1樓：
彈杯歸去指環香：
那就以《寡人之於國也》為例來談談孟子的論辯技巧。
一、類比論證 梁惠王提出了「民不加多」的疑問，以自己在「凶年移民移粟」來作為自己「於國盡心」的證據，並且與鄰國國君做了對比，心中更加迷惑。孟子用戰爭來作比，「王好戰，請以戰喻」一句實際上已經揭示了「民不加多」的原因，戰爭帶給人民的只能是流離失所、飢寒交迫，甚至是死亡。這在古代生產力極其低下的情況下是普遍的現象。
緊接著就是我們如今耳熟能詳的成語故事「五十步笑百步」，指出了梁惠王與鄰國國君都是**殘民，雖然程度不同，但沒有本質區別。在論辯技巧上採用的是「請君入甕」。這種方法在文章結尾處也有體現：
「是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』」目的是告誡君王不要推卸責任，「在其位應謀其政」，不能魚肉百姓。
二、排比手法 在巧妙指出了梁惠王「民不加多」的原因之後，孟子因勢利導提出自己的仁政主張，「王道之始」要做到三點，「王道之成」 要做到四點，這七項仁政措施都是排比，以排山倒海的氣勢，讓人無可辯駁。做好了以上這七點，「然而不王者，未之有也」，雙重否定，斬釘截鐵。
三、對比論證 文章在篇末給我們描繪了當時社會尖銳的矛盾對立，巨大的貧富懸殊，讓人觸目驚心。「狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發」，這不是杜甫千古名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的先聲嗎？孟子在《寡人願安承教》中也寫道：
「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。……為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？」孟子對黑暗社會現實的揭露可謂入木三分，同時進一步指出了實行「仁政」的必要性。
四、反問句式和判斷句 在孟子的文章中疑問句、反問句很多，給人一種咄咄逼人的氣勢，如，「以五十步笑百步，則何如」「是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』」 之類。
判斷句如「王如知此，則無望民之多於鄰國也」「養生喪死無憾，王道之始也」「王無罪歲，斯天下之民至焉」等。
2樓：彈杯歸去指環香
孟子以「善辯「著稱，這主要是因為他能夠靈活多樣地運用各種論辯方法。
其論辯方法主要有直言法、移花接木法、設彀法、譬喻法、變通法、用典法等。
總結起來可以分為以下三個方面：
一、類比論證。如「五十步笑百步」。
二、排比手法。
三、對比論證。
《孟子》的論辯文有哪些特徵
3樓：砸牛小頓的蘋果
（一）孟子的論辯邏輯
孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是「卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯」，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而「無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過」[2]。孟子論辯中所運用的邏輯方法有：
（1）逐層推論法，又稱「臺階術」 。在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝。如《梁惠王下》：
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友而楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：
「棄之」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級臺階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級臺階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的；
（2）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；
（3）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，採取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；
（4）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。
儒家主張「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但孟子認為不能只拘泥於禮節，而應視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。
「男女授受不親」雖是一條儒訓，但孟子認為「嫂溺不援，是狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也」(《孟子·離婁上》)。
有一個任國人對孟子的學生屋廬子說：「如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？
」屋廬子茫然不知所對，轉而求助於孟子。孟子曰：「不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
舍重於羽者，豈謂一鉤金與與輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？
軫兄之手臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將只能之乎？逾東家之牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？」(《孟子·告子下》)
孟子並不直接回答任國人的詰難，而是舉出兩個例子讓任國人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，幹出傷天害理之事。
（二）孟子的論辯語言
語言是論辯的物質手段，論辯是語言的直接交鋒。孟子很重視論辯的語言，他的語言是論理式邏輯語言，又是形象化的文學語言。這既有利於加強論辯的說服力，又有利於增強論辯的感染力。
善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，譚家健認為，孟子的比喻「淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切」，「堪稱比喻聖手」，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精闢允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類「敘述則時特精妙」的長喻「曲折多姿，生動有趣」，「有很高的藝術價值」[3]短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻誇張幽默。實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的「個性」，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方**意義。
孟子主張性善說，把「義」看作是性善論的主要內容之一。「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
」(《孟子·告子上》)生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，「義」是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使「義」的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧，用魚比喻「生」，用熊掌比喻「義」，具體形象地區別出「生」和「義」價值高下不同。
因此，「捨生取義」的結論就易於為人們接受和實踐。
（三）孟子的論辯方法
方法是通達勝辯的橋樑。孟子的論辯方法是他的論辯藝術的重要組成部分。他能針對不同的物件、不同的問題、不同的態度、不同的情況，採取因勢利導、比較異同、利實相參、執中有權等方法，特別是「執中有權」論，可以說是孟子分析情況、處理問題的基本方法。
孟子認為「執中無權，亦猶執也」。孟子認為「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也」是極端自私的，而「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」用博愛代替自私，不利於宗法制度。所以孟子反對執著，「子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。
所惡執一者，為其賦道也，舉一而廢百也」(《孟子·盡心上》)。他運用「執中有權」法，擺脫了辯論中的兩難的困境。
其次，孟子經常採用因勢利導的方法，藉以激發對方的善端，減少論辯的對抗，宣傳、實現自己的主張。孟子一向主張「仁政」，他在勸告君王要實行仁政時曰：「 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，然後又說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」(《孟子·公孫丑上》)，使君主聽了心悅誠服。
孟子還認為「有大人之事，有小人之事」，「或勞力，或勞心；勞力者治人，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子·滕文公上》)。
此外，孟子主張王道，就要和霸道比較；主張正義之戰，就要和不義之戰比較；主張仕以其道，就要和仕非其道比較。比較才能分清是非、好壞、輕重、大小，這是論辯最直接的任務。
（四）孟子的論辯風格
風格是孟子論辯藝術的總體特點。如果孟子的論辯藝術沒有獨特的風格，就不成其為孟子的論辯藝術了。旗幟鮮明、感 情強烈、文采斐然、說理痛切，這都是孟子論辯藝術的總體特點。
孟子在論辯中主張什麼，反對什麼，立場、觀點鮮明，而且感**彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對**，讚揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。
孟子在論辯中長於說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最後用精闢的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發人深省、令人信服的效果。
孟子常用排比、對偶等手法進行勸說。他在勸君主端正對大臣的態度時，曰「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇」（《孟子·離婁下》）。孟子還曰：
「天時不如地利，地利不如人和」，「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助」（《孟子·公孫丑下》）。
上述觀點皆本人的淺顯之談，對於亞聖孟子的散文，還待深入研究。
註釋：[1]《文心雕龍·論說》，意為：「一個人論辯的價值，比國寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬雄師還強大。」劉勰對論辯的評價，已提到了前所未有的高度。
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