1樓：愁陰山
對於這個問題，首先應該強調的是，公益論是一個廣泛的哲學命題，並非僅僅體現在經濟、資源配置方面，而是從屬於利益論的範疇，是認識私利與公益的方**。
對於公益論的代表人物，我無法確知，但是穆紀光先生有一篇文章——《愛爾維修的“公益論”》裡面提及：十八世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修（1715—1771）是“公益利益”的提倡者，他提出“公益乃是美德的目的”，“美德這個名詞，我們只能理解為追求共同幸福的慾望”的命題。
然而，需要注意的是，愛爾維修的利益論雖然稍微側重公益方面，但其實他的思想理論並未形成明顯的體系，同時，愛爾維修在這方面的論述更靠近道德論方面，只能算是公益論的提倡者，未必稱得上代表人物。
古今中外，內**的代表人物有哪些，外鑠論的代表人物有哪些
2樓：我愛斯隆
一、內**
1、孟子
孟子可以說是中國古代內**的代表人物，他認為人的本性是善的，萬物皆備於我心，人的本性就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種品性的根源，人只要善於修身養性，向內尋求，這些品質就能得到發展。
2、弗洛伊德
現代西方的內**者進一步從人的機體需要和物質因素來說明內**。弗洛伊德認為，人的本能是最基本的自然本能，它是推動人發展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
3、威爾遜
美國現代生物學家威爾遜把“基因複製”看做是決定人一切行為的本質力量，他認為，人的發展基因決定特定的順序支配，完成了一系列順序後機體達到成熟，教育要想通過外部訓練在成熟的時間表之前形成某項能力是低效的。
4、高爾頓
優生學的創始人高爾頓是遺傳決定論的鼻祖。
5、霍爾
霍爾認為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。
二、外鑠論
1、華生（j.b.watson）
“請給我十幾個強健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養，那麼，我可以擔保,在這十幾個嬰兒中，我隨便拿一個來，都可以訓練其成為任何專家。”
2、約翰·洛克
他認為，最初的心靈像一塊沒有任何記號和任何觀念的白板，一切觀念和記號都來自於後天的經驗。一切知識導源於經驗是洛克認識論的基本原則，也是他的認識論的基礎和出發點。
3、荀子
荀子認為，凡是沒有經過教養的東西是不會為善的。對於人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為聖人。
4、斯金納
斯金納認為，教學成功的關鍵就是精確地分析強化效果並設計特定的強化列聯。斯金納用強化列聯這一術語表示反應與強化之間的關係。強化列聯由三個變數組成：
辨別刺激──行為或反應──強化刺激。
5、班杜拉
他認為**於直接經驗的一切學習現象實際上都可以依賴觀察學習而發生，其中替代性強化是影響學習的一個重要因素。有人稱他為社會學習理論的奠基者，社會學習理論的集大成者或社會學習理論的巨匠。
3樓：劉萬允
內**強調遺傳在人的發展中的決定作用，代表人物有孟子和格塞爾。
孟子主張人性本善，《孟子》：孟子曰:"乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:'求則得之，舍則失之。
'或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰:'天生蒸民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德。'孔子曰:'為此詩者，其知道乎!
故有物必有則;民之秉彝也，故好是懿德。'"
格塞爾做了著名的雙生子爬樓梯實驗，提出成熟機制在人的身心發展過程中的起決定作用的觀點。
外鑠論強調人的發展主要依靠外在力量。代表人物有荀子和華生。
荀子用比喻的方法，強調環境的租用《勸學》：君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
華生更是認為，環境在人的身心發展中具有決定意義：“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環境，讓我在這個環境裡養育他們，我可擔保。任意選擇一個。
不論他父母的才幹、傾向、愛好如何，他父母的職業及種族如何。我都可以按照我的意願把他們訓練成為任何一種人物——醫生、律師、藝術家、大商人，甚至乞丐或強盜。”
4樓：常無道天
內**：
高爾頓（f. galton）——“遺傳定律”：人的遺傳性1/2來自父母，1/4來自祖父母，1/16來自曾祖父母… …
格達特——家族調查
霍爾（g. hall）——復演說
彪勒（k.bühler）
孟子外鑠論：
華生（j. b. watson）——請給我十幾個強健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養，那麼，我可以擔保，在這十幾個嬰兒中，我隨便拿一個來，都可以訓練其成為任何專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業及種族如何，我都能夠任意訓練他成為一個醫生、或一個律師，或一個藝術家，或一個商界領袖，或可以訓練他成為一個乞丐或竊賊。
斯金鈉（b. f. skinner）——正如一個雕刻師塑造一塊爛泥一樣。荀子
5樓：
我國的荀子，美國行為主義心理學家華生，英國哲學家洛克
6樓：鍾瑪
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7樓：匿名使用者
孟子 格塞爾 威爾遜
本質論的代表人物有誰
8樓：瘋狂的王老闆
本質論bai的代表人物有黑du格爾
對世界的真實zhi，也就是本質的認識、解
dao釋與理內解與掌握的理論，容就叫本質論。
政治術語，黑格爾邏輯學中的第二部分，是純粹概念運動發展的第二個階段。黑格爾認為，在第一階段中，即在“存在論”中所談的範疇都是直接的，而“本質論”中的範疇是間接的。因為本質是在現象背後的東西，黑格爾稱其為“過去了的存在”。
由於本質是深入到了直接的東西內部的間接的東西，因此，“本質論”中的範疇都是“雙層的”，是彼此對立而又相互依存的：甲範疇的本質要在和它對立的乙範疇中才能反映出來，反之亦然。黑格爾稱範疇間的這種關係為“反思”，把兩個相互對立又相互依存、相互映現的概念或規定性叫作“反思的概念”或“反思的規定”。
活動課程論的代表人物是？
9樓：匿名使用者
杜威。學科中心課程理論代表人物：布魯納
經驗中心課程理論（兒童中心，活動中心）代表人物杜威
10樓：塑料豬
結構主義課程論是以瑞士心理學家皮亞傑的結構主義心理學為依據的課程論，它的代表人物是美國心理學家布魯納。活動課程論的代表人物是19世紀至20世紀初美國實用主義教育家杜威。
11樓：楓紫牧歌
孩子，這題目屬於教育學，不屬於人文學科的歷史分科。。。。。。杜威
中國古代'內**'的代表人物是誰?
12樓：匿名使用者
中國抄古代“內**”的代表人物是孟子。
內**：一般強調人的身心發展的力量主要源於人自身的內在需要，身心發展的順序是由身心成熟機制決定的。
孟子可以說是中國古代內**的代表人物，他認為人的本性是善的，萬物皆備於我心，人的本性就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種品性的根源，人只要善於修身養性，向內尋求，這些品質就能得到發展。
現代西方的內**者進一步從人的機體需要和物質因素來說明內**。如，奧地利精神分析學派創始人弗洛伊德認為，人的本能是最基本的自然本能，它是推動人發展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
精神學派的都是屬於內**。
13樓：墼餮魍薅
中國古代
bai'內**'的代表du人物是孟子。
孟子（約公元前
zhi372年—約公元前289年），dao名軻，內
字子輿，華夏族，今山東人容。
他是孔子之孫孔伋的再傳**。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。
但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”。其**及再傳**將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫完成。
14樓：love美美的春天
一、儒家：代
抄表人物：孔子、孟子、荀bai子.作品：《孔du子》、《孟子zhi
》、《荀子》
二、道家：代表dao人物：老子、莊子.作品：《道德經》、《莊子》
三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》
四、法家：代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團.作品：《公孫龍子》
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀.主要言論傳於《戰國策》
八、雜家：代表人物：呂不韋
15樓：斤斤
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》專
二、道家：代表人物：老子屬、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
八、雜家：代表人物：呂不韋不知道 只知道這
公益論的內容和意義分別是什麼?
16樓：張
公益論的內容是：無所圖無所求，舍我奉獻付出自覺自願倡導（愛黨、愛國、愛中華、愛領袖、愛人民）為前提，積極主動復興中華文明弘揚傳承民族文化精神。
其意義是：先進性就是能利益群眾性發展，利益群眾性共同覺悟，其能利益群眾共同受益認可的，能成為發展就必定是取向先進性、利益性、受益性的文化。迴歸人本有的道德理念行為，取向正心、正念共同覺悟，以人為本的目的。
無論是家庭、社會、國家、政治、經濟都離不開道德為原則的取向性，如醫家是否醫德行醫，還是以醫術謀利，昧良心失責任。法律亦是如此，沒有道德的人就沒有道德的法律，執法的人決定了法的公平正義，法的公正來自在於當權者的良心和責任。社會和諧的基礎是法的公平正義，只有人與人、與宇宙自然萬物和諧公平相處人類才能達到永恆發展的光明之路。
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