1樓：豆村長de草
類本質即人類三大本質：是指復讀機、真香、鴿子為什麼這麼大（或鴿）組成的三位一體現代哲學。指人類盲目跟風、放狠話、放鴿子的人性弱點。
人類三大本質以復讀機、真香、鴿子為什麼這麼大（或鴿）組成的三位一體現代哲學。復讀機，揭穿人類熱愛玩梗跟風，雖然不明其意也要趕潮流的本質。真香，道破人類總愛放狠話，之後又自己打臉的本質。
鴿子為什麼這麼大，有時此處的鴿也被解釋為放鴿子。人類三大本質簡稱香菇雞。
擴充套件資料「人類的本質是復讀機」出自於外國遊戲《信任的進化》，英文名《the evolution of trust》其實最早是一款網頁小遊戲，現在出了很多版本。這黑白文字遊戲用博弈論的方式，推演了人類的信任與欺騙的進化。復讀機是遊戲裡對一類人的統稱，最後實驗證明覆讀機會獲得成功，大概就是這樣。
2樓：沈團
在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質作出科學界定。馬克思關於人的本質的思想主要有三個命題：一是「勞動或實踐是人的本質」；二是「人的本質是一切社會關係的總和」；三是「人的需要即人的本質」。
關於第一個命題，馬克思在《2023年經濟學哲學手稿》中指出:「人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動」。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。
實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質生產，和作為動物的生命活動的生產之間有著本質的區別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，並且懂得怎樣把自己內在尺度運用到物件上去。
因此，人將自然界和自身當作認識和改造的物件，並能夠利用自己的智慧創造工具，既改造自然界，也改造自身。關於第二個命題，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出:「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
」馬克思認為，凡是有某種關係存在的地方，這種關係都是為我而存在的；動物不對什麼東西發生「關係」，而且根本沒有「關係」。人類社會存在兩種關係，自然關係和社會關係，人的本質離不開同自然的關係，但更重要的是由社會關係決定的，一切現實的人都是「一切社會關係的總和」。在一切社會關係中，生產關係是主要的社會關係，是「決定其餘一切關係的基本的原始的關係」。
在生產關係的基礎上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業間的等複雜的社會交往，並從不同側面、不同層次映現著人的本質。關於第三個命題，馬克思在《德意志意識形態》中指出：「他們的需要即他們的本性」。
這裡，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恆性和能動性。馬克思還特別強調指出，「需要的發展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。」人類發展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發展的歷史。
離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關係都將不復存在。可見，這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內容，而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說，人的需要即人的本質這一界定，是對前兩個界定的綜合。
馬克思的這三個命題是相互統一的有機整體。把握人的本質應當貫徹三者統一的原則。一方面，一定的社會關係是人的活動的具體的歷史形式，它的性質和變化都是由實踐活動的性質和水平決定的；離開實踐活動，就不可能產生人的社會關係，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質，剩下的只是空洞的「類」的抽象。
另一方面，社會關係作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件；離開一定的社會關係，人和人類活動都是不存在的。在現實的人身上，實踐活動是內容，社會關係是形式，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內在聯絡，從三者相統一的基礎上進行考察，才能全面把握人的本質。
如何在馬克思的基礎上進一步對人的本質作出更明晰的界定？這需要澄清對馬克思三個命題的誤讀。
第一，有一種觀點認為「勞動或實踐是人的本質」的命題，帶有人本主義色彩，是不科學的。馬克思衝破人本主義的桎梏，明確提出實踐性是人與動物區別開來的本質特性。他說，人能夠「通過實踐創造物件世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造物件世界中，人才是真正地證明自己是類存在物」。
可見，把「實踐」看作人的本質，是馬克思的成熟觀點。人的本質離不開「勞動」，但「勞動」本身並不就是人的本質，只有透過勞動現象才能把握人的本質。
第二，關於「人的本質是一切社會關係的總和」的命題，一些學者認為這個命題是馬克思對人的本質的科學規定和經典表述。我們認為，人的本質離不開「社會關係」，但「社會關係」本身並不就是人的本質。馬克思說：
「人的本質……在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」我們不能忽視馬克思關於在其「現實性上」、「總和」的規定。馬克思指出，只有從人的一切社會關係入手，系統整體地考察人的本質的複雜結構即社會關係的總和，才能得出正確的結論。
這個命題與其說是馬克思在對人的本質下的定義，不如說是馬克思提出了**人的本質的科學方法。
第三，關於「人的需要即人的本質」的命題，有學者認為，人的需要與人的本質之間有嚴格的區別，不能把人的需要理解為人的本質。這裡，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯絡在一起的。人的需要本質上是自然物質長期進化的產物，是歷史地形成的，被社會物質生活條件決定著。
人的需要從根本上同人的社會存在相聯絡，是不依賴於人的主觀意志的客觀必然性。還有學者把「需要」本身理解為人的本質。人的本質離不開「人的需要」，但「需要」本身並不就是人的本質。
譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些「需要」本身並沒有多大的區別。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質，他們的區別僅僅在於消費水平上的差異。但是，如果進一步分析這些需要內容的佔有途徑、取得方式和消費態度等，便不難發現人與人之間的巨大差別。
我們認為，人的本質可以界定為：人基於某種需要在一定的社會關係中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。人正是由於在某種動力（需要）的驅使下，在一定的社會關係裡所從事的改造世界的實踐活動中，才獲得人之為人的真正本質，成為具體的、歷史的人。
根據這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區別於動物的最根本的特徵是實踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區別開來的最根本的特徵，是實踐中形成的不同社會關係的總和；每個人之所以為每個人，而能夠彼此區別開來的最根本的特徵，是基於一定的需要在不同社會關係和不同社會實踐中所形成的獨特個性。總之，人的本質只能在實踐活動中得到生成、體現和確證。
這種實踐，是基於某種需要所進行的實踐，而離開人的需要的實踐是不存在的。
3樓：匿名使用者
由費爾巴哈所提出來的，並由馬克思批判吸收，意思是人就其本質而言，是社會性的人，群體性的人。即人是社會關係總和。
4樓：俞小懶
人就其本質而言，是社會性的人，群體性的人。以社會性、群體性為本質，意味著個人在本來意義上是和自己的群體、社會和諧地結合在一起的，而不是與群體、社會相敵對的、自我孤立的個人。所謂「類本質異化」說的就是，個人在私有制條件下失去了和自己的群體、社會之間的和諧關係，變成了彼此對立的、孤立的個人。
人的本質是什麼，如何理解
5樓：小播講哲學
今天我們繼續分享法國著名的哲學家，笛卡爾的思想。我們繼續介紹笛卡爾的經典著作《第一哲學沉思錄》。前面我們分享了笛卡爾從普遍懷疑，一步步推匯出了心靈的本質是思維，今天我們聊聊，物質的本質是什麼？
6樓：莫彷徨
人的本質是一切社會關係的總和.
人的本質是人性的積澱和統攝,人性是人的本質的具體表現.
人的本質決定了人是一種社會的存在,人性是社會性與個性的辯證統一；人的本質決定了人是一種歷史的存在,人性是人的自然屬性和社會屬性的統一；人的本質決定了人是一種活動的存在,人性是受動性與能動性、客觀制約性與自我創造性的統一.
7樓：深深的小洛子
人的本質的具體表現.人的本質是人區別於其他任何存在的內在規定性,,人的需要即人的本質--自由自覺的活動(勞動)是人的類本質--在其現實性上人的本質是一切社會關係的總和.人的本質力量就是人類所具有的一切物質能力、精神能力、話語能力的總和.
而美就是人的本質和本質力量的物件化,美是在以物質生產為中心的社會實踐之中生成的人
8樓：神的
復讀機，人的本質是復讀機
人是什麼意思
9樓：
一、今義
女人 《現代漢語詞典》對人的解釋是「能製造工具
10樓：天晴了好冷
男孩人，仁也，仁生物也。【禮·禮運】人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 又一人，君也。
【書·呂刑】一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。【湯誥】嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。
又二人，父母也。【詩·小雅】明發不寐，有懷二人。 又左人，中人，翟國二邑。
又官名。【周禮】有庖人，亨人，漿人，凌人之類。 又楓人，老楓所化，見【朝野僉載】。
又蒲人，艾人，見【歲時記】。 又姓。明人傑。
又左人，聞人，俱複姓。 又【韻補】葉如延切，音然。【劉向·列女頌】望色請罪，桓公嘉焉。
厥後治內，立為夫人。人具陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清而輕，故左撇輕，陰濁而重，故右捺重；陽中有陰，故左撇先重而後輕；陰中有陽，故右捺先輕而後重。
陰陽合而為人。即其字可悟也。
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。——《禮記·禮運》
有七尺之骸、手足之異,戴髮含齒,倚而食者,謂之人。——《列子·黃帝》
人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
"體用不二"是什麼意思？
11樓：匿名使用者
簡單地說，首先bai是du
肯定本體的唯一性，
zhi其次是肯定本體dao的能動性和變內易性，再次是肯定本容體與功能的一致性。
熊十力的「體用不二」論、「翕闢成變」論之「深於知化」和「長於語變」，為世所公認。熊十力之「本體」或「實休」內部隱含著矛盾與張力（如心與物，生命、精神與物質、能力），兩極對待，蘊伏運動之機，反而相成，才有了宇宙的發展變化。「
婚姻的本質是什麼，婚姻的本質是什麼？
婚姻作為一種制度，並不是從開始就存在的，本質其實是通過專偶制的安排，確保男效能順利得到血緣上靠得住的繼承人。從廣義角度講，婚姻制度算是父權社會的一種形態，是一個國家得以產生的原因和意識形態基礎。所以，我們大可以說，婚姻，其實是由男人制定規則，女性通過從屬的方式加入的一種模式。婚姻本就和利益，保障有著...
愛情的本質是什麼，愛情的本質是什麼？
愛情的本質就是享受彼此在一起的時光，每天說話，吃飯，刷碗都在一起，一起歡笑，一起面對生活。每個人都希望得到一份真愛，但懂得愛情本質的人又有多少呢？愛情是什麼？沒有人可以真正解析清楚。但我們都知道愛情是美好的，是一種可以讓我們感到幸福，身心愉悅的東西。其實，愛情並不偉大，也不高尚，也沒那麼純粹，因為愛...
餘額寶的本質是什麼意思，餘額寶是什麼意思？
餘額寶是一種資金管理服務。轉入餘額寶，即購買貨幣 可享貨幣 收益 貨幣 銷售服務將由螞蟻金服網商銀行提供支援，由網商銀行與多家金融機構合作，提供更多理財選擇。1低門檻 小於1元也能轉入哦 2無申購費 贖回費 申購即轉入餘額寶，贖回即轉出餘額寶 3隨用隨取 可同時用於線上消費 包括但不限於 購物 手機...