按照佛家講得極重的病的原因？怎麼辦
1樓：野佬
生病，按佛家講有個業，有共業。
個業就是，你前世造下的因，於是有這世的果。
共業就是，你在這個世界兄碰上，大家造下的因，使你得的這個果。比如汙染，是人類共同造下的，你受汙染於是有了這個病。
得了病就積極**。
如果再三**都好不了，極有可能是你的個業造成做塵純的。這是佛來也解決不了的問題。佛陀還受金槍馬麥之報呢。
如果經過一番**病情有明顯好轉，一般就是共業致病，一般愈後良好。
無論什麼原因造成純咐的病，都該積極**。
想念經拜佛打坐也成，只要能令你心安的事都去做。
多寬恕他人，也別嚴格要求自己。凡事想開些，這種心情**對疾病的恢復也是很有好處的。
2樓：網友
一般要命的病都是殺業較重。如果緩螞有覺悟，可以素食，放生，戒源哪握殺，雹慶培養慈悲心，清淨心。要從根本修，不能好了傷疤忘了疼。
佛教怎樣看長期有病
3樓：彤從菡
長期有病，一般都是過去生種的殺業較重。多放生，多懺悔，多唸佛、黃念祖居士講：「「寶王三昧」「唸佛三昧」就稱為「寶王三昧」。
這個是「王三昧」呀，這個「寶王三昧懺」之「懺」稱為「長壽懺」，也稱為「寶王三昧懺」。就是這個「唸佛三昧」稱為「寶王三昧」。他是寶，寶中之王，是王中之寶，「寶王」即是寶又是王，你怎麼說都可以。
寶」和「王」兩個字本身就說明問題，王是高出一切；寶是最可貴，最可保重，是這樣的「寶王三昧」。還有許多三昧：有的三昧能消瞋；有的三昧能消貪；有的三昧能消痴；有的三昧能消過去的業；有的三昧能消現在的業；有的三昧能消未來的業……只有唸佛三昧能消一切，所以稱「寶王三昧」。
有的人不廣讀經論，就這麼自己隨便聽聽，道聽途說，所以好多是有害的東西，自己再輾轉傳說，誤人誤己，所以我們要把他弄清楚。」
佛教是怎麼看待發生疾病的
4樓：開遠悅
人性本佛，做違心事生心結，心結與環境汙染聚變進化為病疾。
5樓：法藏
一切皆是因果使然。。。
佛教怎麼看待疾病
6樓：網友
疾病都是由於自身緣分所致，社會當中也有共業所感的疾病。
對於任何的疾病，佛教都不主張有病不就醫，醫藥是助緣也應當隨順何況還是好緣分呢。
無能力就醫，或是長期就醫無效者應常自懺悔累世所做罪業，爭取減輕痛苦或是以後的痛苦。當然能懺悔者也是需要緣分的。
7樓：網友
病由心生，一切疾病皆由心起。
8樓：佛道之子
敬請搜看；劉善人講病。
佛教怎麼看待疾病
9樓：iori愛朋
一切疾病皆有前因，皆是自身業力感召而來。
但病分兩種，一種是無意間得的病，同時也是醫院可以**的。另一種通常是自己現世做過一些惡業，致使惡報迅速成熟，加上宿業影響便成了業障病，這種病貌似可以**但牽連長久，痛苦無比，這就是橫報了，通常是治不好的。
不論哪種病況，首先責任在自己，不明白道理的人會認為自己倒黴，然後就是病急亂投醫。明理的人會從根本上來找**疾病的辦法，那就是廣做功德，功德有多種積累辦法和效果，最好的便是誕生，大力放生、不悔放生，針對一些業障病非常有效。
疾病也不是全都一無是處，從另一方面來看，它可以提醒修道之人何為生死無常，更加鞭策修行精進。我還要加一句，有病該治要治該吃藥也得吃藥，這也是一種助緣，缺少是不行的。
阿彌陀佛。
佛教是如何看待疾病的？
10樓：技術3v噏羞
佛教因緣論認為，整個世界是由互為因果關係的事物、永珍形成的乙個整體。外界客觀事物和眾生主體內心，也是互為因緣、互相貫通的。我們可以簡單地拿種豆子來意會這個道理。
要想收穫豆子，首先要有豆子的種子，也就是將來能章程豆類植物的因（內在條件）。種子播入泥土裡，加上柔和的陽光、流通的空氣、適宜的溫度及充足的水分等助緣（外在條件），就會慢慢地生根、發芽、長葉而成為一株植物。當然，耕種者的工作也是很重要的，需要他們適時的灌溉、除草、施肥，種子才能結出果實。
相反，如果種子播入泥土裡，得不到這些自然的眾緣（關係和條件），或是耕種者對其不聞不問，那麼，別說見不到豆子，恐怕連植物都很難長得出來。
植物是這樣，宇宙萬物也是這樣。由於世間的人過分執取形成貪嗔痴，從而生起思想上的煩惱和無盡慾望，慾望引起了或善或惡的行為，行為又再招引再生和病苦，病苦更加重無明。這一系列因果鏈條相互聯結，彼此既是因，又是果，互為因果。
民間俗語中「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，說的就是這種思想行為上的因果關係。
因此，佛教醫學常把疾病分為「因中的實病」和「果中的權病」兩種。因中的實病就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做「因中的實病」。「果中的權病」是像釋迦牟尼佛那樣的生人的本為已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。
由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做「果中的權病」。」所以聖人只有身病而沒有心病。
因中的實病又可分為身病和心病兩種。身病是對應身體、肌肉、骨骼、神經和五臟六腑的不適而言，心病乃是指我們心的貪執、恐怖、憂愁、憎恨、愚痴等苦惱。
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