「格物致知」的真義（上）

格物致知的含義怎麼理解格物致知

1樓：金色盛典歷史

1、格物致知是乙個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhī，意思是**事物原理，從而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。

2、格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的乙個理論，已失佚，源於《禮記？大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」此段。

3、但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識。」

格物致知的解釋

2樓：府沛槐

格物致知的解釋是**事物原理，從而獲得知識，就是專心致志地把一件事情的原理（道理）揣摩透徹。

格物致知（拼音：géwù-zhìzhī）是一則成語，該成語最早出自西漢·戴聖《禮記·大學》。該成語指研究事物原理而獲得知識；結構為連動式；在句中作謂語。

古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。（西漢·戴聖《禮記·大學》）後人由「致知在格物，物格而後知至」引申出成語「格物致知」。

格物致知，是儒家哲學中關於認識論的命題，語出《禮記·大學》。但是「格物致知」在《禮記·大學》中並未做具體闡釋，而且其他先秦典籍中也未見此語，這使得「格物致知」的含義沒有確解，引發了後來的爭論。

格物致知論的源流

格物致知是中國傳統文化中乙個重要的認知理論。它與中國古代科學技術的發展有著密切的聯絡。在其起源及發展早期，基本是以道德化詮釋為主。

到宋代時，心學派基本沿襲了早期道德化的詮釋方向，但理學派則強調其中的理性精神，對宋代科學的興盛影響重大。

在明清之際，受時代變化的影響，實證化的取向更加顯著，使格物致知論發生了重大的理論轉型，為近代中國與西方科學技術的對接鋪平了道路。而到近代之後，格致論幾乎完全成為西方科學技術的代稱。

「格物致知」是什麼意思？

3樓：乾萊資訊諮詢

格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的乙個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知帶知至而後意誠」此段。

但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想逗猛乎的難解之謎。

現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識。」