1樓：匿名使用者
原文：夫以古語引今說者，兼及文之大用也。元化之時，百家爭鳴，競欲文辭，以取名於世。
其法，詭詞訟辯，鋒曲矯比，不可勝任，乃日以衰微。故聖人以道義明辨，離虛言迷辭，歸於淳厚，是以啟迪愚智，自愧強弱，可不謂大用乎？豈謂起古語者不顯，常夢作飛龍在天，而偶以狂言誤，失其所觀者？
如此，水火則隔，道義則失，愚智則殊，是以古語者不可遽用。若況節義正理，而正方百桐晌世可傳者古語，豈可不為文之大用？子溫所言，「不知所云而已矣」，此則不然矣。
翻譯：引用古代名言警句，是用文言文功用的一種體現。在元化之時，各家學說爭相辭藻華美，以求在世間獲得榮譽。
但這種寫作方式，流於虛詞詭辯，矯揉造作，極其無成效，以致唯輪彎逐漸衰落。因此聖人用道義明辨，遠離虛偽之言，重歸於真實和淳樸。這樣一來，他們啟發了普通人的智慧，又能夠自我檢討，自覺屈從於道德、正義的原則。
這難道不是文言文的重要意義所在嗎？但是要注意，刻意引用古語，不僅不能讓文章更加生動有趣，還會引起很多誤解和爭論。所以引用古語要慎之又慎，要尤其注意道德、正義、真理等方面的意義。
若是真理不變、正指悶義永存的古語，難道不正是用來體現文言文重要意義的最佳選擇嗎？子溫先生所說「不知所言而已」，在這裡就不完全適用了。
2樓：正香教育
奔車之上無仲尼。覆舟之下無伯夷。——先秦·先秦無名《韓非子引古語》 韓非子引古語 奔車之上無仲尼。
覆舟之下無伯夷。於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。于嗟乎，不承權輿！
於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權輿！——先秦·佚名《權輿》權輿。
先秦 ： 佚名。
詩經生活毖彼泉水，亦流於淇。有懷於衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。
出宿於泲，飲餞於禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿於乾，飲餞於言。
載脂載舝，還車言邁。遄臻於衛，不瑕有害？我思肥泉，茲之永嘆。
思須遊春與漕，我心悠悠。駕言出遊，以寫我憂。——先秦·佚名《國風·邶風·泉水》國風·邶風·泉水。
毖彼泉水，亦流於淇。有懷於衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。
出宿於泲，飲餞於禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。
出宿於乾，飲餞於言。載脂載舝，還車言邁。遄臻於衛，不瑕有害？
我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠枝磨散悠。駕言出遊，以寫我憂。
詩經思鄉有兔爰爰，雉離於羅。我生之初，尚無為；我生之後，逢此百罹。尚寐無吪！
有兔爰爰，雉離於罦。我生之初，尚無造；我生之後，逢此百憂。尚寐無覺！
有兔爰爰，雉離於罿。我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百兇。尚寐無聰！
先秦·佚名《兔爰》兔爰。
有兔爰爰猛氏，雉離於羅。我生之初，尚無為；我生之後，逢此百罹。尚寐無吪！
有兔爰爰，雉離於罦。我生之初，尚無造；我生之後，逢此百憂。尚寐無覺！
有兔爰爰，雉離於罿。我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百兇。尚寐無聰！ 詩經傷懷。
韓非子引古諺原文_翻譯及賞析
3樓：順心還婉順的君子蘭
為政若沐也。雖有棄發之費而有長髮之利也。——先秦·佚名《韓非子引古諺》 韓非子引古諺 為政若沐也。
雖有棄發之費而有長髮之利也。
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？
行咐必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？
匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，曷又極止？——先秦·佚名《南山》南山。
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如檔局純之何？匪斧不克。取妻如之何？
匪媒不得。既曰得止，曷又極止？ 詩經怨刺彼澤之陂，有蒲與荷。
有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。
有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。
有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。——先秦·佚名《澤陂》澤陂。
先秦 ： 佚名。
詩經 ， 女子懷人芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。我任我輦，我車我牛。
我行既集，蓋雲歸哉。我徒我御，我師我旅。我行既集，蓋雲歸處。
肅肅謝功，召伯營之。烈烈徵師，召伯成之。原隰既平，泉流既清。
召伯有成，王心則寧。臘姿——先秦·佚名《黍苗》黍苗。
先秦 ： 佚名。
芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。
我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋雲歸哉。
我徒我御，我師我旅。我行既集，蓋雲歸處。
肅肅謝功，召伯營之。烈烈徵師，召伯成之。
詩經讚美。
4樓：匿名使用者
引文：「吾不知夫婦之別，男女之別也。有人是夫，有人是婦，到底是為何呢？
大抵國家之道，若不教訓男女之別，言而無信，好行小惠，社會將無以立也。」翻譯：我不知道男女、夫妻之間的區別是什麼。
有的人是丈夫，有的人是妻子，這到底為什麼呢？大概是因為國家的治理方法，如果不講清男女的區別，言而無信，虛首好行些小善，這個社會就無法存在。賞析：
這段引言來自於韓非子《說難》中的一篇文章。韓非子是戰國時期的著名思想家和政治家，在他的作品中強調了政治、倫理、社會等方面的重要性，而這段引文則從男女之別的角度出發，**了國家治理之道。他認為，男女之別並不僅僅是生物學上的差異，而是具有政治、倫理等方面的深層含義。
如果國納源家不能有效地管理男女之別，就會出現言而無信、小善洞譽態不行等問題，影響整個社會的穩定和發展。因此，韓非子引用了這個古諺，表達了自己對於國家治理的思考。
韓非子引先聖諺原文_翻譯及賞析
5樓：慧圓教育
不躓于山。而躓於垤。規有摩而水有波。我欲更之。無奈之何。——先秦·佚名《韓非子引先聖諺》 韓非子引先聖諺 不躓于山。
而躓於垤。規有摩而水有波。
我欲更之耐並。
無奈稿畝首之何。
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。——先秦·佚名《有狐》有狐。
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。 詩經鳲鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。鳲鳩在桑，其子在梅。
淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鳲鳩在桑，其子在棘。
淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鳲鳩在桑，其子在榛。
淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？——先秦·佚名《鳲鳩》鳲鳩。
先秦 ： 佚名。
詩經寫鳥下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。王配於京，世德作求。
永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許，繩其祖武。
於萬斯年，受天之祜。受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。
先秦·佚名《下武》下武。
先秦 ： 佚名。
下武維周，世有哲王。三後在天，鍵數王配於京。
王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。
受天。閱讀全文∨ 下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京。
王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。
詩經 ， 讚頌寫人。
韓非子的短篇寓言故事原文，韓非子的寓言故事有哪些？
韓非子 五蠹 記載 文言文 宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。白話文 宋國有一個農民，每天在田地裡勞動。有一天，這個農夫正在地裡幹活，突然一隻野兔從草叢中竄出來。野兔因見到有人而受了驚嚇。它拼命地...
韓非子 喻老》翻譯（完整版，韓非子 喻老《自知之明》古文翻譯
發動兵力在徐州擊潰了齊國，在河雍戰勝了晉國，在宋國與各地諸侯結盟 可能是聯合或者統治的意思 但當時恐怕不會這麼容易稱帝的。才稱霸於天下 楚莊王不因為好事太小而不做，這樣就有了高的名望。不把沒意義的東西拿出來顯擺張揚 也可能是說楚莊王有巨集圖大略 有遠大目標。這句 不蚤見視 意思比較模糊。所以有大的功...
庾信原文 翻譯及賞析，庾翼原文 翻譯及賞析
庾翼原文 翻譯及賞析 少有經綸濟世謀，拔配兆核溫輕浩孰能儔。休言庾亮名居最，當在江東第一流。宋代 徐鈞 庾翼 庾翼 少有經綸濟世謀，拔溫輕浩孰能儔。休言庾亮名居最，當在江東第一流。聞子東征效遠官，行行春黯離魂。中途輟棹尋吳苑，西向登入樓望海門。鵬舍曾嗟經歲謫，靈光空念巋然存。陵遷谷變今如此，為我停驂...