1樓：匿名使用者
【白象】 指全身純白之象。以象有大威力而性情柔順，故菩薩入母胎時，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩薩性善柔和而有大勢；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普賢菩薩乘白象，即比喻其大慈力。
過去現在因果經卷一（大三·六二四上）：『爾時，菩薩觀降胎時至，即乘六牙白象發兜率宮。無量諸天作諸伎樂，燒眾名香，散天妙花，隨從菩薩。
』摩訶止觀卷二上（大四六·一四上）：『言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾。
象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。』［瑞應本起經卷上、異部宗輪論］
2樓：匿名使用者
白象在印度佛教中的象徵含義為純潔,吉祥,
"白象"在印度和伊斯蘭佛教中的象徵含義？？
3樓：
白象與印度教宇宙論有關聯。「白象」在印度神話是指象王艾拉瓦塔（愛羅婆多）airavata （也稱：三頭象神airavata，四牙象airavata，神象airavata）。
象王airavata是眾神之王因陀羅 (indra)神的座椅。眾神攪乳海創世之際，它從乳海中出生。airavata艾拉瓦塔在印度教中象徵雲和雷。
白象在佛教中的象徵含義:(1)白象是佛祖釋迦牟尼的前身。《雜寶藏經》裡說：
釋迦牟尼的前身．曾是一頭大白象（2）普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。白象代表願行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智。佛教稱六牙白象是菩薩所化,以表威靈,象徵「願行廣大,功德圓滿」。
象自然象徵力大無比，也就是說，我們行動的時候，一定要堅韌不拔，有大無畏的精神，才能成功。
伊斯蘭是最徹底的一神教，穆斯林只崇拜全能獨一的安拉，禁止偶像崇拜和以物配主。伊斯蘭教阻止神聖符號的使用，所以在伊斯蘭教中沒有神物。在《古蘭經》中也沒有關於白象的故事。
4樓：匿名使用者
白象比如白象，即患有白化病的亞洲象或者非洲象。泰國人將患有白化病的亞洲象視為聖物，嚴禁役使，必須虔誠供奉。
但它和伊斯蘭教半點關係也沒有
5樓：jsfzk江郎
因為象在當時的天竺代表高貴、吉祥
釋迦牟尼（生於前五世紀）是**摩耶的神奇的產兒，她的白碧無瑕的身體因一道來自白象的神光而懷孕，
伊斯蘭教——白象——聖物
.聖地加拉默 (kratnat)與聖物
回教除了麥加(mecca)為朝聖的聖地以外，民俗回教還有其它不少的聖地，叫kramat(阿拉伯文為mazaar)，kramat的意思是：神聖的東
西乃庇護人民的安全以及繁榮賜福的地方，不可褻瀆輕慢，否則會帶來災殃，這也是一種忌諱(taboo)的信念，被印度尼西亞與馬來人看作「加拉默」而祭拜的，約
有六種：
a.回教祭司，教長，聖人的墳墓。
b.魔力高超的巫師巫婆的墳墓。
c.活聖人，擅長巫術、身體上有特殊標誌或奇形怪狀者，如黑舌頭、有長毛、跛腳、舉動怪誕的人。
d.沒有牙的老虎、白象、白鱷魚、五腳牛等等。
e.當地的酋長、古代皇帝與偉人的墳墓。
f.自然界奇異而不同尋常之物，如奇形怪狀的山丘或大石，古樹，以及經常發生車禍的地點等。
6樓：匿名使用者
伊斯蘭和佛教是兩個宗教
不一樣佛教不清楚
白象肯定與伊斯蘭教沒有任何關係
青蓮在印度文化中的含義？
7樓：無恙話樂
蓮與佛教的關係十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。而印度又是佛教的起源地，所以蓮與印度文化有著密不可分的聯絡。
走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花。
寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
蓮花與佛教的密切關係，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。
佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮臺」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清淨不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。
」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；唸佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土，故又稱「蓮宗」。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂淨土）。
即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
8樓：匿名使用者
青蓮的含義
蓮與佛教的關係十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。
當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。
寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
蓮花與佛教的密切關係，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。
佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮臺」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清淨不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。
」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；唸佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：
一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。
這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂淨土）。
即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。
慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。
但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多**汙穢事物的侵擾，佛教稱這些**力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間**汙穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出汙泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。
《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。」《從四十二章經》說：
「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
人要做到出自塵濁而不為汙染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾，還能降魔成佛，就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄，宗教意味很濃，其實只是較高的一種思想境界層次。
一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕鬆愉快。所以佛教中的蓮花，代表一種智慧的境界，即所謂「開悟」。《無量壽軌》說：
「是菩薩（觀音菩薩）作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮花，清淨世界不染煩惱。」《大藏經影象》第六卷載《白寶口抄》雲：「論凡夫心如合蓮花，聖人心似開蓮花……問：
『何故眾生心性譬蓮花乎？』答：『《祕藏記》雲：
蓮花部吾自身中，有淨菩提心清淨之理，此理雖經六道四生界死泥中流轉，而不染不垢，乃名蓮花部。』《疏十二》雲：『觀蓮花不觀餘花耶？
』此亦有意，如世蓮花處汙泥之中，生處雖說惡，而蓮花體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫變復如是，雖種種不盡三毒過患無量無邊，亦此蓮花三昧甚深，果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。」
佛教有「花開見佛性」之說，這裡的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。
佛教的各個宗派，又以淨土宗與蓮花的關係更密切。東晉時，高僧道安讀了《彌勒下生經》後，嚮往彌勒淨土，於是在彌勒佛像前唸佛立誓，發願來世往生彌勒居住的兜率天。道安的這種思想，又影響了他的高足**慧遠。
慧遠繼承與發揚了**的核心思想，更加熱心於西方極樂淨土的崇拜，唯一不同的是他所向往的彌勒淨土改為彌陀淨土。東晉太元六年（公元381年），慧遠入廬山，建東林寺，倡導
佛教與印度教在印度的發展和歷史消長
這個問題你可以去查閱一下聖嚴法師所著的 印度佛教史 便知佛教與印度教 婆羅門教等發展演變的歷史過程 印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒 1993年統計數 僅次於擁有15億信徒的 教和11億信徒的伊斯蘭教。所謂 印度教 是存在於印度本土上的宗教 哲學 文化和社會...
佛教和印度教的區別和相似處，佛教和印度教的區別
最大的區別 佛教裡的如來藏 阿賴耶識，是假名立相本性空 而印度教的梵天則認為是實有。最大的相似之處 佛教說 心佛眾生三者無差別 印度教說 梵我和一 在這一點上印度教也有非凡的智慧了。相似 佛教和印度教，同屬於古老的東方宗教，同源於印度，而佛教在世界各地產生了深遠的影響。印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀...
中國的道教和印度的佛教關係是怎麼樣的
道教的bai鼻祖是春秋 時期的老子。du印度佛教是zhi2500多年前的釋迦牟尼佛。漢代dao之前沒有多少聯絡版。漢權代以後，佛教逐漸從絲綢之路傳入我國。樑代達摩祖師來我國傳法，佛法逐步在我國開始興盛。到唐代時從李世民開始，皇族信奉佛教。佛教逐步被中國化。佛六祖慧能以後，佛教更加具有中國的特色。我國...