1樓：青山碧水間
最大的區別：
佛教裡的如來藏、阿賴耶識，是假名立相本性空；
而印度教的梵天則認為是實有。
最大的相似之處：
佛教說「心佛眾生三者無差別」、印度教說「梵我和一」——在這一點上印度教也有非凡的智慧了。
2樓：尼羅河大嘴怪
相似：佛教和印度教，同屬於古老的東方宗教，同源於印度，而佛教在世界各地產生了深遠的影響。
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。
例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。
儘管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。
不同：佛教與印度教同樣都產生於以婆羅門階級為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩；佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現實人生的考察，著重實際的修持與體證。
於是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨特的思想體系。
3樓：波曇
相似：都有六道輪迴，梵天，帝釋等諸神。人可以通過自身修行脫離苦海。
區別：佛教講世界是眾生共業所感，沒有創造和主宰；印度教講世界是梵天創造的，毗溼奴守護世界，溼婆毀滅世界。佛教講眾生平等；印度教講種姓制度，分神職人員，王公，平民和賤民，還有神聖的動物，諸如牛、猴等。
印度教講苦行可以解脫；佛教不認為這是解脫道（但有苦行僧）。印度教有性力崇拜，佛教沒有（藏密的雙修法爭議很大，現在多半說此非佛道）。佛教出家要剃度；印度教剛開始要剃，但會在後腦勺留一縷，後來是蓄髮的。
印度教是吸收佛教的婆羅門教，說佛陀是梵天的第七個化身。而在佛教裡梵天，帝釋只是對應天界的王，不是宇宙的主宰。
4樓：芸羅沁心
佛教的發源地是印度，公元七世界也就是孔子在早十幾年的樣子，有本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子在35歲後悟出的道理。隨之進行傳教。
這個時候的信奉的人生皆是哭。出生一直到死亡都是哭，為了擺脫這個苦求來世。
這就是佛教和**教和伊斯蘭教的三個共性。
在釋迦摩尼沒有圓寂直到圓寂100年之間，因為有些人是直接受過釋迦摩尼的傳授，所以當時是尊崇這一個尊的。
100年後佛教出現了分歧，這個時候就出現了分歧，分為籠統說一個是保守派以釋迦摩尼為尊的，一個是新拍為很多佛為尊的。
在過了1000多年的演變以後佛教又出現了分歧分為以釋迦摩尼為主的小乘佛教，以修到羅漢為主，主要是自己脫離苦海，一個是以活佛為主修到佛後拯救蒼生。
傳入中國是大乘。
任何一個教派都需要融合一個國家的，所以就出現了中國式的佛教出現了需要以中國式的活佛，這就是八大宗派之一禪宗。
而我們中國信奉已久已經收到好評的禪宗便是和印度派有區別的。
在7世紀的時候佛教在印度曾經消失過。
我只知道中國的
其實總的來說是什麼。
就是入鄉隨俗。
不管是哪個創的，到了別的國家就要入鄉隨俗。
也沒有什麼區別不區別的。
在往深的講的話，是需要專業的簡介的學術的認證的。
佛教的傳入和發展大約在兩漢之際，
佛教和印度教的區別
5樓：雲霧之上
這裡列舉佛教和印度教的3點不同：
1、起源不同
印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新宗教，其繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。
佛教產生於公元前6至公元前5世紀的古印度，創始人為古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）釋迦族的喬答摩·悉達多。
2、教義不同
印度教教義主要有主神論、種姓分立、因果報應、祭祀萬能、吠陀經典。
佛教的教義非常豐富，基本教義可以用「四諦」來統攝，佛教的根本教理是「緣起無我」（大乘說「緣起性空」），佛教區別於其他宗教的最根本特色是「三法印」。
3、宗教節日不同
印度教主要節日有排燈節、好利節、無遮大會。
佛教的主要節日有佛誕節、佛成道節、盂蘭盆節等。
佛教-宗教知識-國家宗教事務局
6樓：炸毛什造
主要是思想差異：
（一）信仰不同。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。
人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗溼奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；溼婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動。
所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。
佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。
佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。
佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的效能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。
（二）業報輪迴思想不同。
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。於是「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的輪迴圈子於焉形成。
此外，印度教以為，「我」是生命輪迴中的主角，人的身體因「我」而生，人的活動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。
由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在「實有」我思想上，與真我論相結合。
佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。
也就是說，輪迴中的「我」，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恆不變的「實我」存在。
如同燃燒中的薪火，儘管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以「無明為父，貪愛為母」，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。
所以佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立「自業自得」的業報思想。
擴充套件資料：
印度教：
（一）主神論
這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。
印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。
梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；
毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；
溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性***為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
在三個主神中，又往往把毗溼奴或溼婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的一神教。
（二）吠陀經典
吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經典」。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。
印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，併成為印度教更深一層的基本組成部分。
佛教：距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
7樓：lsy嗨嗨
區別：1.佛教的核心理念和印度教是矛盾的。
印度教最重要的觀點就是"梵我合一」，這和佛教理念完全相反。佛教理念是萬物不斷運動，認為輪迴主體並不存在，人的輪迴是五蘊聚散，也是肯定運動本身。
2.婆羅門教最為著名的就是種姓理論。佛教主要爭取的是剎帝利階層以及吠舍階層，即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。
佛教觀點
否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
緣起論《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。
那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：
「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
佛教與印度教在印度的發展和歷史消長
這個問題你可以去查閱一下聖嚴法師所著的 印度佛教史 便知佛教與印度教 婆羅門教等發展演變的歷史過程 印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒 1993年統計數 僅次於擁有15億信徒的 教和11億信徒的伊斯蘭教。所謂 印度教 是存在於印度本土上的宗教 哲學 文化和社會...
為什麼印度教不吃牛肉和伊斯蘭不吃豬肉
穆斯林不吃豬肉的主要原因首先是服從真主的命令。在古蘭經第六章一四五節中提到 血 豬肉 自死的 以及未以真主之名宰牲的，不可食。你們可以吃真主所賜給你們的佳美的食品，當感謝真主，如果你們只敬拜真主，那麼他只禁止你們吃自死物 流血 豬肉，以及誦真主以外的名義宰的 你們不要信口胡謅說 這是合法的，那是非法...
密宗和喇嘛教有區別嗎,密宗和喇嘛教，藏傳佛教三者是什麼關係
釋迦牟尼佛教法分二 一 大乘 二 小乘。大乘分二 一 顯宗 二 密宗。這是密宗的位置。您所說的喇嘛教指的應該是藏語系佛教，也稱藏傳佛教。稱為喇嘛教是不正確的，這個不是這個問題範圍之內，所以不解釋。藏傳佛教包括大乘 小乘，顯宗和密宗的修法。漢傳佛教也是如此。有首先密宗基本分成三門，唐密 已消失 東密 ...