1樓：佐羅
於的用法：介紹動作行為涉及的物件、事物、內容等，可譯為「對」、「向」、「到」等，有時也可不譯。
冉有季路見於孔子曰一句中的於是什麼用法
2樓：做什麼都好
冉有、季路見於孔子曰.(介詞短語後置句或狀語後置句)
「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後做補語,可譯為「向」,介詞,引出動作的物件.
在"冉有,季路見於孔子"中,"見於"指什麼意思?
3樓：夢到江南煙水處
出自《季氏將伐顓臾》。「見」是「拜見、求見」的意思，「於」表動作物件，即拜見的物件。翻譯過來就是冉有、季路求見孔子。
4樓：匿名使用者
這句話是「見」字形式的被動句式
這句話的意思是說:冉有,季路被孔子召見，
於作為介詞後置
冉有，季路見於孔子曰， 於的意思是什麼?
5樓：happy壬塞
於的用法
介紹動作行為涉及的物件、事物、內容等,可譯為「對」、「向」、「到」等,有時也可不譯.
6樓：匿名使用者
見於是見到的意思，於就是到。望採納。
季路見於孔子中的於是什麼意思
7樓：羊大田力
「季路見於孔子」中的「於」無實際意義，可以省略為「季路見孔子」。
「於」在古文中，常用來介紹動作行為涉及的物件、事物、內容等，可譯為「對」、「向」、「到」等；有時也可不譯.，就例如《論語》中的這句「冉有、季路見於孔子曰：'季氏將有事於顓臾.
'」（《季氏將伐顓臾》）。
冉有季路見於孔子曰
8樓：匿名使用者
季氏將伐顓臾
選自《論語》
【原文】
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。
」孔子曰：「求！無乃爾是過與？
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：
「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！
周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。
」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。
丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
」【譯文】
季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人蔘見孔子，說道：「季氏將對顓臾使用武力。
」孔子說：「冉求！這難道不應該責備你嗎？
頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？」冉有說：「那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。
」孔子說：「冉求！賢人周任有句話說：
『能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。』比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。
老虎犀牛從柵欄裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這應責備誰呢？」
冉有說：「顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。
」孔子說：「冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。
我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裡面。」
孔子闡明瞭三點不贊成的理由：
先王封國 不可伐
邦域之中 不必伐
社稷之臣 不當伐
政治主張：「有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安」，「均無貧，和無寡，安無傾」。最後指出季氏內憂之所在。
【註釋】
(1)顓臾：音zhuān yú，魯國的附屬國，在今山東省費縣西。
(2)有事：指有軍事行動，用兵作戰。
(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陳力就列：陳力，發揮能力，按才力擔任適當的職務。
(6)相：攙扶盲人的人叫相，這裡是輔助的意思。
(7)兕：音sì。雌性犀牛。
(8)柙：音xiá，用以關押野獸的木籠。
(9)櫝：音dú，匣子。
(10)費：季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯誤，應為寡、貧。
(12)蕭牆：照壁屏風。指宮廷之內。
冉有、季路見於孔子曰的「於」字是 表被動 還是 到 還是 向？？？
9樓：匿名使用者
引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
10樓：匿名使用者
......到.........
冉有季路見於孔子曰
11樓：
季氏將伐顓臾 選自《論語》 【原文】 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。
」孔子曰：「求！無乃爾是過與？
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：
「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！
周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」 冉有曰：
「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：
「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也聞：
有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 【譯文】 季氏將要攻打附庸國頗臾。
冉有、子路兩人蔘見孔子，說道：「季氏將對顓臾使用武力。」孔子說：
「冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？
」冉有說：「那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。」孔子說：
「冉求！賢人周任有句話說：『能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
』比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這應責備誰呢？
」 冉有說：「顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。
」孔子說：「冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。
我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裡面。」 孔子闡明瞭三點不贊成的理由： 先王封國 不可伐 邦域之中 不必伐 社稷之臣 不當伐 政治主張：
「有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安」，「均無貧，和無寡，安無傾」。最後指出季氏內憂之所在。 【註釋】 (1)顓臾：
音zhuān yú，魯國的附屬國，在今山東省費縣西。 (2)有事：指有軍事行動，用兵作戰。
(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。 (5)陳力就列：
陳力，發揮能力，按才力擔任適當的職務。 (6)相：攙扶盲人的人叫相，這裡是輔助的意思。
(7)兕：音sì。雌性犀牛。
(8)柙：音xiá，用以關押野獸的木籠。 (9)櫝：
音dú，匣子。 (10)費：季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯誤，應為寡、貧。 (12)蕭牆：
照壁屏風。指宮廷之內。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，
12樓：
（1）c
（2）根據自己的能力從政，一旦就職，就應盡到臣子的責任。輔佐主上推行文德教化，堅守道德原則，不能幫助主上做違背仁德的事。（意對即可）
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（從子路曾皙冉有公西華侍坐）可以看出子路和冉有各有怎樣的性格
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