1樓：匿名使用者
菩提心與空性智慧是一不是二，就像電腦和計算機其實就同一個物體。菩提心就是成佛的心，阿耨多羅三藐三菩提心，此就是離相心，清淨本性，就是空性。此離相心亦即般若，智慧心是也。
問**：菩提心和空性之間有什麼關係
2樓：百家名寺路
有些時候聽聞般若，的確是聽懂了，也了知萬法的確是空性的，但是第二個坎又邁不過去了：一切萬法是空性的，那對我修道到底有什麼作用呢？菩提心和空性之間有什麼關係？
空性和成佛有什麼關係？和我現在修法有什麼關係？對我現在調伏煩惱到底有什麼作用……
這個方面就要慢慢去學習，慢慢去了知，了知以後我們就會發現：般若波羅蜜和我們發菩提心的確有直接的聯絡。般若波羅蜜是勝義菩提心的相，般若波羅蜜如果產生之後，它可以產生清淨的智慧。
如果通過清淨的智慧攝持世俗有情的話，你就知道一切眾生本來都是無自性的，一切眾生本來不存在痛苦的。但是眾生沒有了悟實相的緣故，正在對不存在的法產生實執，非常的可憐，極其的可憐！所以一切眾生的痛苦都是冤枉的，我自己現在的痛苦也是冤枉的，一切眾生的痛苦也是冤枉的。
當他自己真實了知空性的時候，再看其他的有情，他真實地發現很悲慘：眾生還是在不了知實相的情況下，拼命地追求現世的很多很多利益。這時他就很自然地產生一個非常非常強烈的大悲心和菩提心，於是就真實發願：
願我趕快成佛，我來給眾生宣講讓一切眾生擺脫實執、趨入實相的殊勝的智慧般若波羅蜜多。不單單發願成佛之後給眾生宣講，其實現在如果有能力的話，他一定會講的。哪怕把這個道理給眾生講了，眾生知道這個道理也可以找到一個真實的相合於解脫的道路。
3樓：希熱秋傑
空性=大悲。又叫空性大悲藏。空性=智慧。大悲=慈悲=菩提心。
空性和菩提心是什麼關係
4樓：匿名使用者
空性是指了不可得的清淨本性，而菩提心是成就一切諸佛如來的清淨本心。修佛就是修清淨心，空性和菩提心是不二，皆指清淨佛性。
5樓：希熱秋傑
空性=大悲。又叫空性大悲藏。空性=智慧。大悲=慈悲=菩提心。
菩提心修學述要 文字版
6樓：匿名使用者
菩提心次第
由是因緣於上士道次修心分三：
一、顯示入大乘門唯是發心，
二、如何發生此心道理，
三、既發心已學行道理。今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘，於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。
何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。
故大乘者，隨逐有無此心而為進退。如《入行論》雲：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。
」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。
佛說了二種大乘：顯教波羅蜜多大乘，即一般所說的大乘；以及密咒的大乘，即金剛乘。入大乘門，唯是發菩提心。
無論是誰，只要是他的心續上生起了這顆殊勝的菩提心，那麼縱使他沒有其他的功德，也稱為大乘人；無論是誰，離開了這顆菩提心，縱使他是現證空性智慧的聖者，也會墮落於聲聞或獨覺等地，退失大乘。不只許多大乘經典有如此說，而且通過正理我們也可以如此善安立，若要進入大乘，唯有透過發菩提心。大乘的功德，是隨著有無菩提心而進退的。
無論是處於畜生道或地獄道的眾生，只要發起了這一種的菩提心，瞬間就會成為菩薩，也就是佛子了。
《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。
」此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。龍猛菩薩雲：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。
」《金剛手灌頂續》雲：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，祕密之中最為祕密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？
金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。
若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
「雖未學習勝行」，雖沒有現證空性的智慧，「然有此心，便名菩薩」。
為什麼宗喀巴大師在此要引用《金剛手灌頂續》呢？因為之前有說到，進入密乘也需要菩提心。所以宗喀巴大師所引用的經論，不只是顯教波羅蜜乘的**，也引用了金剛續經密咒的經典。
如果沒有了菩提心，不只是不能進入壇城，連密教的續經都不會給予顯示，更何況是會有成就呢？金剛乘又分四部，最上是無上瑜伽部。即使所學是無上瑜伽部，但如果沒有發起菩提心，光是所修的法最殊勝，也是沒有用的。
好比我們有臺最好的機器，但卻完全不會使用一樣，那是沒有利益的。如果沒有菩提心為基礎，即使是有最殊勝的法，也沒有辦法獲得成就。最主要的是，要發起菩提心，變成佛子或說菩薩，而去學、修，才會有用。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》雲：
「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。
如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因。
解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故《上續論》雲：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。
」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人，生種種子，故是共因。
龍猛菩薩雲：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此贊般若波羅蜜多，聲聞，獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。
故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》雲：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？
」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
如果我們對菩提心的認知，只是一種文句表面上的瞭解，或是僅對其微細分支有所認知，這並非是內心真正的功德。如果我們在心續上真的有生起如此殊勝的菩提心，那我們所證得的大乘一定是真正的、德相圓滿的大乘。
比如有了陽光、水糞、肥料等，稻的種子才會產生稻芽。同樣的，有了陽光、水糞、暖、土等，麥的種子會產生麥芽。陽光、水糞、肥料等，屬於稻和麥發芽的共同因。
麥的種子遇到任何因緣都不會產生稻芽，只會產生麥芽，麥種是麥芽的不共因緣。同樣的道理，能夠成就佛芽的不共因緣唯有菩提心。空正見如陽光、水糞等的順緣，是三乘共同成就的因緣。
聲聞乘成就阿羅漢必須要有空正見，獨覺乘要成就阿羅漢果位也必須要空正見，菩薩為了能夠成就佛果位也必須要有空正見。大小乘唯一不共的因緣是，有沒有菩提心。菩提心為父，空正見為母。
孩子是屬於藏人、漢人還是胡人等，這最主要是由父親決定，而不是由母親決定。大小乘的區別，不是以智慧去作分別的，而是由菩提心方便品的廣大行來作區別。
如果我們不以菩提心為主要的修行，而只是瞭解到了一些偈頌文的內涵，或只是殷重修行某一個法門，卻自稱自己是大乘，那代表我們對法義的認知太膚淺了。
子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心。如慈尊雲：「智不住三有，悲不住寂滅。
」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，嘆生如此希有妙道。若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。《入行論》雲︰「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。
」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福？」又云：
「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。
」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見。然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。
若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。
就像生子，俱須父母。雖然菩提心是大乘不共因緣，可是要成就大乘，也是需要空正見的。「智不住三有」，因為由空性智慧去消滅自性執著時，就不會再次造業，墮落於輪迴三有。
「悲不住寂滅」，因由緣眾生的悲憫心，菩薩們就不會像小乘阿羅漢等，只在一種獲得個人別解脫的寂滅安寧的狀態當中享受，他寧可出定而住、在三有世間來利益有情。菩薩住在三有，並非是因為業力，而是因由悲願的力量，這是菩薩稀有的偉大善行。
所以在佛陀眾多三藏十二部教授裡面，最主要的精髓、最強而有力的法門就是菩提心。阿底峽尊者雖然具有中觀的正見，就正見而言是勝過自己的老師金洲大師的唯識見的。可是因為阿底峽尊者的菩提心教授是來自於金洲大師的緣故，所以阿底峽尊者說：
在我的師長當中，恩最重者唯金洲大師。我們可以透過阿底峽尊者的傳記，瞭解到菩提心在整個道次第上的重要性。
菩提心與空性正見如何提升
7樓：8萬4千法門
什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。
一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。
想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照顧你；你還有一絲毫放不下，佛不來，來了沒用處，你還有貪戀，你還有情執。什麼時候放下，跟佛就感應道交，就一念相應。有一絲毫沒放下，怎麼唸佛也沒有感應，為什麼？
它障礙。這個法門，凡夫成佛是真容易，簡單，方法太簡單了，容易，一點都不難，善導大師講的「萬修萬人去」，不修就不能去。所以，什麼叫菩提心一定得搞清楚。
什麼叫一向專念？就是一個方向，西方極樂世界，當然其他全放下了；一個願望，親近阿彌陀佛，我就是想拜他做老師，親近他老人家。我這一生就是這麼一個目標、一個方向，這樣的心願就是無上菩提心。
我常常勸導同學，要把阿彌陀佛放在心上，真把阿彌陀佛放在心上，其他念頭就忘掉了，全沒有了。這一念、這種舉動就是自行化他，自行就是化他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二三集）
學問與智慧關係的名言警句，關於學問和智慧的名言警句
答 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。人類的智慧就是快樂的源泉。問渠那得清如許，為有源頭活水來 關於學問和智慧的名言警句 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。知之為知之，是知也 關於智慧的名言名句有什麼？智慧的制名言名句 志不強者智不達。墨翟 人類的智慧就是快樂的源泉。薄迦丘 智慧是經驗之女。達 芬奇...
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稱呼 請安方式 1 正三品，稱娘娘 有夫人皆稱夫人 對下自稱本宮 對上自稱臣妾 2 正三品以上，稱呼妃子，對下自稱本宮，對上自稱臣妾 3 從三品到從五品，稱呼嬪妃，對下稱本位，對上稱臣妾 4 正六品到正八品以上妃嬪 稱嬪主 對下自稱本嬪 對上自稱嬪妾 5 從八品以下妃嬪 稱姬小主 對下自稱本姬 對上...