1樓：aaa**王
這個都概念性的 不如多看看 佛菩薩的願力 或自己發願 求生極樂 一輩子就是修成
或弘法利生等等！！
願菩提心和行菩提心有什麼區別
2樓：
《入行論講記》裡面已經回答了你的問題：什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。
在具足這兩種條件的前提下，我們發願：「從現在開始，我要度化無量無邊的眾生」，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。
這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種「我想要去」的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下「我要度化眾生」的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。
1什麼叫願菩提心，行菩提心
3樓：匿名使用者
《入行論講記》裡面已經回答了你的問題：什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。
在具足這兩種條件的前提下，我們發願：「從現在開始，我要度化無量無邊的眾生」，這就是所謂的願菩提心；什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。
這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這裡到印度金剛座，在沒有去之前，心裡有一種「我想要去」的發願，這種欲心相當於願菩提心，因為願菩提心就是在心裡發下「我要度化眾生」的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然後，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當於行菩提心，也就是說，我不但發願度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。
4樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非臺
本來無一物，何處惹塵埃
我的理解就是別沒事給自己找事！
什麼是發菩提心？怎麼發菩提心？
5樓：匿名使用者
fw:殊勝菩提心
陳泉州一菩提心總相
所謂菩提心是為利他而欲求成佛之心。{現觀莊嚴論》雲：「發心為利他，求正等菩提。」
一、菩提心的分類及其與修脈氣明點的關係
從見地上分，有世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心，就是觀三界如母眾生以苦為樂，不知出離，而他們都是我的父母眷屬。想使他們出離苦海，所以願成佛。
勝義菩提心，就是初地以上通達性空，同時發願利生，所發的菩提心為勝義菩提心。此菩提心名「勝義」，是指空性智慧而言。《大菩提心經》中世尊告迦葉菩薩：
「諸法如虛空無相，本來光明清淨，即稱為菩提，生起與彼相應前所未生之心寶即是發菩提心也。」
從次第分，菩提心有五種：願菩提心、行菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心、滾打利菩提心。
(一)菩提心與修脈的關係
1．願菩提心
願菩提心即是為使如母眾生脫離苦海，而發起的成佛心願。正如一個人想要走路，但還沒有行動。這是以意識發起的希求菩提之心願。
真心發大願的人，其脈易開張，發心越大，脈越易開啟，乃至包括微細脈的全身七萬二千條脈，都易開啟。中脈也易開通，就容易證悟空性。
因為，十方法界都在一心，而心與脈相配。五方佛配體內五輪，八大菩薩配心間八支脈，乃至羅漢、六道眾生也都配在體內七萬二千條脈上，心輪以上為菩薩脈，心輪以下為眾生脈。所以發願心越大，脈打通越快。
心地寬坦，脈自然柔順調和；心地清淨，脈也清淨；心直則脈直；心無執著，脈必鬆解。通過其它菩提心的修持，還可將已萎縮的脈重新啟用，使之年輕通暢。
發願菩提心，觀想諸佛菩薩及將功德迴向眾生，就是把功德發到中脈、上下各脈輪，及所有細脈、微細脈。比如向佛祈禱的時候，能夠將佛的加持傳遍法界、六道，就是由中脈通向全身細脈、微細脈。
2．行菩提心
行菩提心，就是發了願後，去實際修行，實踐所發的願望，成就佛果。修法包括由寂天菩薩所傳深觀派的自他相換法；還有阿底峽尊者所傳的廣行派，即廣修六度四攝。六度即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
前五度為方便，智慧度為究竟。
從脈上講，願行相結合，才能使脈更快地步步打通，最終使脈全部開通。
3．勝義菩提心
勝義菩提心，指行者通過願行菩提心的修持，得證初地以上通達性空，這以後的菩提心。破除身見，證得人無我、法無我的空慧。此菩提心名為「勝義」，是指空性智慧而言。
脈只有證到空性之後，才能真正通暢，凡夫脈才能轉為智慧脈。尤其中脈，更是與空性關係密切，中脈不通，氣不人中脈，還是有許多妄念煩惱，不可能見道。
4．三摩地菩提心
「三摩地」是堅固不動之意。三摩地菩提心，包括「五相成身」，就是經過五個階段的觀想而達到具體的證量。這五個階段是：一通達菩提心，二修菩提心，三證金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。
前三者與願菩提心有關，經此三階段而後脈易開張，故能證金剛身。此身是一切脈的總集處，如將五大五智，充滿全身，使之成為一金剛杵，而此杵就代表全身，為脈之總體。有三摩地菩提心的收放關係，則脈易開啟，大小諸脈均開放了，然後證佛身圓滿。
5．滾打利菩提心
又叫明點菩提心，「滾打利」意為明點，為五大、五智的精華。此菩提心法為無上瑜伽部所獨有，與明點有最直接的關係，但與脈的關係也很大。脈是明點存在和執行的通道，明點是脈盛衰的關鍵。
紅明點提供全身能量，也促使脈保持正常功能，不致萎縮，也能把不通、萎縮、扭曲的脈啟用、開通；白明點滋養全身脈道，使其通暢潤澤，使已退化的脈在氣和紅明點的共同作用下，被啟用和恢復，使行者全身諸脈圓滿，成就心氣無二的大樂智慧身。
中脈開通證法身，脈輪開通證報身，全身各支脈、細脈開通證化身。
6樓：阿蘭的小粉絲
《大日經》將密宗的基本思想概括為三句話：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。發菩提心，修菩薩行，成如來果，是密法的核心。
密法的一切修持，如唸咒、修明點、修拙火、禮佛、供養等，一定要與菩提心相應，方能證道、入道。因此菩提心被喻為「成佛的種子」。
寂天菩薩在《入菩薩行》中將菩提心的功德歸結如下：
1．能消重罪，即消除無始以來的罪障。
2．能獲妙樂，即獲得最殊勝的安樂。
3．能為所求，即得到想要得到的幸福。
4．名至敬歸，即受到人與天人的敬仰。
「眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心」。菩提心，就是圓滿無上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基礎上的，又是兩者的統一體。發菩提心，就是為了眾生的利益而發起的一種求取無上菩提的真誠意願和行持。
從修證的次第上，菩提心依次可分為三種（從低到高）
1．願菩提心：
「願為百業之先」。具有偉大的抱負，弘深的誓願，這是修菩薩行的先決條件。願菩提心，就是要首先發大願，上求佛道，下化眾生。
如我們在皈依時所發的四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。阿彌陀佛的四十八願，地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的大願均給我們作一個榜樣。
2、行菩提心：
願心是行心之始，行心乃願心之成。有了願菩提心，又付諸行動，將它提高為行菩提心，那麼這個意願就會深深地滲入到我們的潛意識當中了。此時，我們所發的願心，所持的戒誓，所行的修持，必然會有相輔相成的效果。
寂天菩薩這樣讚歎此心：「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。」
3、勝義菩提心：
它是慈悲與空性的統一。此心一發，即已悟入無生法忍，轉識成智，證得真如實相。這種境界是無法用語言所表達的無上智慧，不生不滅，涅磐寂靜。
以上的願菩提心、行菩提心、勝義菩提心可以視作發菩提心的三個階段，但又各有擇重。願菩提心，擇重於發願；行菩提心，擇重於深悲利他；勝義菩提心擇重於體證般若。三者相輔相成，不可分割。
菩提心的闡發，哪怕象火花一樣的一閃念，就已具足無量的功德。在佛經中，稱讚初發心的菩薩為「眾生之上首」，可見發菩提心對學佛人是很重要的。
如何發菩提心呢？
首先要懺悔罪業。
在一個充滿煩惱和罪業的心中是發不起菩提心的，純淨的菩提心必須在三世清淨的心中才能生根、發芽。比如，一個瓶子要裝純淨的水，首先就要把瓶子洗乾淨，再注入清水，若瓶子不乾淨，再純淨的水倒進去，都會變成汙水一瓶。可見，懺悔罪孽是發菩提心的第一步。
佛陀《四法經》中宣：「若菩薩摩訶成就四法，減先所造久積過罪，何等為四？所謂悔過行，對治行，制止力，依止力。
」寂天菩薩在《入菩薩行》中，做了適當調整，詳細地論述了懺悔罪業的過程和方法：
第一步：發露先罪（悔過行）
將自己心中的罪孽剖析出來，如同瀉腹中的毒物，這樣可以避免罪感潛伏在內心深入作崇。
第二步：依止三寶（依止力）
尋找精神上的依託，以消除內心的恐懼與不安。就好象病人要尋找醫生，得到有效的**和幫助。
第三步：依教對治（對治行）
以佛法來調伏煩惱，廣修六度，十善四攝，積累資糧，恢復道力。好象病人要在醫生的指導下服藥、調理、恢復健康。
第四步：誓不犯罪（制止力）
就象病癒後要時時小心飲食，注意冷暖以免再度引發疾病。同樣，發露罪孽，清靜之後，必須嚴持戒律，精進行持以防止罪孽的再度產生。
以上四步驟是懺悔罪孽的最有效、最圓滿的方法。像這樣習修功課，原來「五毒」熾盛的心理溫床，就會逐漸轉化為安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的種子一旦播下，自然就會生根、開花、結果！
第二、視一切眾生如母。
若只是懺悔罪孽，卻不能將自己的功德迴向給無量的眾生，那還不能算做發菩提心。為培養我們對眾生的慈愛之心，可以先觀想我們的母親，為了養育我們，所付出種種辛勞，所承受的種種痛苦，首先對自己的母親升起真誠的強烈的慈悲之心，報恩之情來，並願意為了母親獲得安樂和幸福，付出自己的一切……，逐漸將這種慈悲心擴充套件到你的親人，朋友；接著再做進一步觀修，在無始的輪迴中，無人不曾是我們的母親、我們的親人（包括人、冤家、惡徒、邪魔、直至一切友情），我們應將他們視如已母，不惜一切代價，帶領他們脫離苦海，獲得安樂，以報親恩。此心一發，菩提心的種子就已成熟了。
第三、轉逆緣成為法道資糧。
當我們受病苦折磨，他人惡意中傷，遭受失敗的打擊等種種逆緣時，我們不應怪罪於任何他人，而應找出問題的癥結「執我」。所有的佛法均是針對此症而修習的。此時，應謹記用寂天菩薩的「自他交換法」作如此觀修：
無人過去不曾為我的父母，我應思維他們的利益多於自己的利益；捨棄「自我」，多站在別人的角度考慮問題，承擔他們的痛苦；再進一步觀修，傷害我們的人，實際上是為我們提供修持的機緣，應把他看成是幫助我們的善友；我們所受的病苦，是鞭策我們勇猛習修佛法的動力。如此一來，我們不僅不應對他們起嗔厭之心，還應升起感恩之情，轉逆緣成順緣，成就法道資糧。
菩薩行者所發菩提心，必須具有兩種欲樂。
1．欲度一切有情出生死苦海。
2．欲成無上菩提（成佛）
若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
若但求成佛，不為利他，只是自利心，也不是菩提心。
在密法中，修身和修心（發菩提心）的理論和實踐要有機地結合起來，即定慧雙修，身心雙修。只有這樣，才能保證我們的學修動機端正、目的明確，成就無上佛道。若沒有菩提心的指引，單純地追求「修法」，日久功深，得來的只會是「狂慧」與「邪靈」，不能證道，入道！
非但不能成就佛果，反而招來入地獄之因！
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