1樓：匿名使用者
必然、應然，從廣義上講都是一體的。
為什麼應然的事物實際上並未作到必然？因為，人們通過自己對世界的認識所總結出來的「應」有時候未必就是客觀事物真正的「應」（即「必然」）。
同樣實然和應然有區別也是人們心中有一個錯誤的「應」而引起的，這也就是「希望越大失望越大」的根源。
所以說，造成我們人們把事物發展劃分為「必然」、「應然」的根源在於人們主觀地思維偏差。
應然，沒有做到「必然」，是因為你總結的規律不是最終絕對規律，不是真正的「常道」。你總結的只是依據你現有瞭解到客觀世界，在一定時空內總結出的規律，只是相對的規律。所以你所說的應然，只是相對的應然，並不是真正的應然！！！
你問在什麼情況下是統一的。回答就是：必然與應然在所有客觀環境下都是統一的。只有在主觀意識中必然與應然才可能不統一。
正如近來提出的中國夢，是中華民族的復興，這是應然之事，是我們主觀希望的，但要實現，卻路漫漫兮。。
總之呢，你說的必然和應然的關係，就是主客觀的辯證關係
2樓：匿名使用者
■應然層面和實然層面的關係實際就是主觀願望和客觀實際的區別。很顯然，二者既是相對的，又有內在聯絡。
■只講應然層面，不講實然層面是空洞的說教；只講實然層面而不講應然層面就是盲目的實踐。
■和諧社會不是靜態的完美，而是動態的協調，是應然層面的目標與實然層面的過程的統一。構建和諧社會應當把應然層面與實然層面結合起來，努力實現和諧社會構建中的理論與實踐的統一。
西方哲學智慧 必然和自由的關係
3樓：匿名使用者
必然和自由是一對相互矛盾的範疇，它們之間是對立統一的關係。
首先，它們是相互對立的。必然是客觀規律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種「不自由」。而自由是人類對於規律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的「隨心所欲」。
同時，必然與自由又是辯證統一的。必然是相對於自由而言的，是人類主觀意志對於客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。
而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。沒有必然就無所謂自由。
自由與必然是什麼關係？一道哲學題
4樓：匿名使用者
辯證唯物主義認為，自由是對必然的認識，自由和必然既是對立的，又是統一的。
必然指事物發展的客觀規律性，亦即事物本質所規定的聯絡和趨勢；自由指人們對必然的認識和對客觀世界的改造。
德國黑格爾從純思辨出發，第一次敘述自由與必然的辯證關係。他說：「自由本質上是具體的，它永遠自己決定自己，因此同時又是必然的。
一說到必然性，一般人總以為只是從外面去決定的意思，……但這只是一種外在的必然性，而非真正內在的必然性，因為內在的必然性就是自由。」
當人們認識了必然性，也就獲得了自由。恩格斯在評述黑格爾的這一辯證思想時說：「黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關係。」
5樓：匿名使用者
在這裡，必然是指客觀事物的本質和規律，而自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。
必然和自由是一對相互矛盾的範疇，它們之間是對立統一的關係。
首先，它們是相互對立的。必然是客觀規律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種「不自由」。而自由是人類對於規律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的「隨心所欲」。
同時，必然與自由又是辯證統一的。必然是相對於自由而言的，是人類主觀意志對於客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。
而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。沒有必然就無所謂自由。
自由是對必然的認識。只有認識和掌握了必然，人類才會有自由。違背必然的所謂「自由」，不是真正的「自由」，而是盲動。
這種盲動，由於違反了自然規律，必定會受到規律的懲罰，因而最終是不自由的。科學認識和正確掌握了必然，人類才會在必然中自由行動。這是真正的自由。
庖丁只有正確認識和掌握了牛的生理結構，解牛時才能「遊刃有餘」。人類只有掌握了運動規律和宇宙結構，才能自由地翱翔於太空，才能「可上九天攬月」。
自由也必須通過對世界的改造而得到。要認識自然，認識必然，必須通過改造自然的途徑獲得，除此別無他途。在改造自然的過程中，不斷髮現真理，發現規律，不斷逼近真理，逼近規律，也不斷掌握真理，掌握規律。
這就是認識必然的過程，也是獲得自由的過程。
這就是必然與自由的關係。
哲學上的自由跟必然性有什麼關係
6樓：哲學和社會科學探索者
自由是指作為主體的人超越限制和打破束縛的活動狀態。
必然是指客觀事物運動、發展的規律和趨勢。
自由和必然是辯證統一的：
①必然在人沒有掌握它之前是與人的自由完全對立的，但在人認識了必然，並在實踐中利用必然性去改造世界時，必然就由「自在之物」轉化為「為我之物」。
②人對自然把握得越豐富、越深刻，人的自由就越充分。對必然的認識和掌握，是人的觀念自由和行動自由的基礎和前提。
（回答完畢，若有價值，請予採納）
必然與應然
7樓：匿名使用者
必然、實然、應然，此三者從廣義上講都是一體的，是一個然，他們是永遠統一的。
為什麼應然的事物實際上並未作到必然？因為，人們通過自己對世界的認識所總結出來的「應」有時候未必就是客觀事物真正的「應」（即」必然「）。
同樣實然和應然有區別也是人們心中有一個錯誤的「應」而引起的，這也就是「希望越大失望越大」的根源。
所以說，造成我們人們把事物發展劃分為「必然」、「應然」、「實然」的根源在於人們主觀地思維偏差。
說的在明白一點就是：實然（實際是怎樣的）與應然（應當是怎樣的）並無區別，實際是怎樣的和應當是怎樣的怎麼會有區別呢？？？有人會說，我們總結的規律證明一個事物發展的結果就應當是a啊，為什麼最後實際發展為b呢？？？
回答起來很簡單，那是因為，你總結的規律不是最終絕對規律，不是真正的「常道」。你總結的只是依據你現有瞭解到客觀世界，在一定時空內總結出的規律，只是相對的規律。所以你所說的應然，只是相對的應然，並不是真正的應然！！！
所以，真正的實然、應然、必然原本就是一個詞，是一體的，是永恆統一的。發明這些詞彙、運用這些詞彙來說明不同的問題也只限於一定時空內起到區分不同概念的作用，在更廣闊的時空觀內，在更接近於真理的道路上，這些都是錯誤的區分。
最後。你問在什麼情況下是統一的。那就只能這樣回答了：必然與應然在所有客觀環境下都是統一的。只有在主觀意識中必然與應然才可能不統一。
8樓：匿名使用者
你好。必然是指客觀事物聯絡和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下的不可避免性和確定性。
應然是超越於實然的重要的思維價值體系。
人的任何成功的活動都是必然與應然的統一。
只知道這些了。
9樓：匿名使用者
在近代哲學中，特別注重「實然」與「應然」的區分。實然是指實際是怎樣的，應然則是指應當是怎樣的。應然是超越於實然的重要的思維價值體系。
必然是指客觀事物聯絡和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下的不可避免性和確定性,就是必定怎樣.
哲學上必然性和偶然性的關係和矛盾?
10樓：匿名使用者
必然應該包含在偶然性裡面。他通過大量的偶然性表現出來，凡是存在偶然性的地方背後都隱藏著必然性。
11樓：正格進行
必然性和偶然性不是一個對稱的概念，它不同於左與右，上與下，前與後.....這樣的對稱
必然性是宇宙的本質，偶然是我們人類發明的詞，必然性是絕對的，是宿命，偶然性是人類所認為的必然性好比1+1=2，絕對等於2，偶然性好比1+1=3，算錯的情況下想要給必然性找一個對稱的概念---？？性，不可能，這好比兒子給自己的親生父親重新找親生母親一樣，違反了時空秩序，就像物質不能超過光速，因為一旦超過光速，物質就不存在了，變成了能量，說一個不存在的東西超過了光速，沒有任何意義。
12樓：人類需要的社會
我認為一切都是必然的，沒有偶然，必然性會取代一切的，看起來是偶然其實還是必然，是判斷的錯誤。偶然融入與必然，不存在矛盾
13樓：匿名使用者
你的這個觀點沒有錯，問題是不全面。因為反過來說也是對的。這樣你後面的問題也就解決了。
哲學與哲理的關係
14樓：匿名使用者
哲學是一門博大精神的學科門類，而哲理是經過實踐總結的人生智慧和道理。
15樓：谷歌特派員
個人見解：
哲學是認識世界的智慧，每一種哲學理論都單獨構建一個世界觀和價值觀，形成一套辯證法體系，這之中每一種不同的哲學認識都可以對物質和精神的存在及發展作出一種解釋，並且這種解釋在這一體系中是存在邏輯的。而哲學本身的目的在於深刻探求核心價值，當其他門類的科學家在不斷向外衍發科技的時候，我們的哲學在尋求所有文化和科技的宗統。也就是說，其他科技如果是在尋求最遠端的枝丫，那麼哲學家就是在尋找最深處的根基。
哲理從字面解釋可以認為是哲學的智慧，可以表述成「智慧之智慧」，因為哲學本身就是智慧，但這種智慧是研究問題的智慧，而這裡實在研究中歸納的結論，因此他是哲學思辨智慧中產生的結論智慧。我認為哲理是哲學的理論化表現，同哲學一樣，也有不同的觀念。每一種哲學體系都會有自己的哲理闡釋，好比黑格爾說存在的即是合理的，這就是他的哲理，而唯物主義的觀點是，必須經過實踐考驗而真實的才為合理。
這兩種哲理是不同的，但不妨礙他們在不同價值體系中的哲理性。
哲理如果是哲學思辨的結果，當然就可以在學習哲學的過程中體驗哲理，你可以在唯心哲學中領悟唯心的哲理，也可以反過來領悟唯物的哲理，甚至可以建立自己的價值體系。哲學是不追求聖人的，每一種思考都有他存在的意義，每一種價值觀都是對世界的認識。
說的有點多，廢話連篇，別介意哈：）
16樓：籬笆的盡頭
一、哲學由哲理組成，哲理是哲學的構架和靈魂二、1多看書，特別是哲學大家的書，比如老子，莊子，孔子，孟子，還有國外的。國外的因為翻譯的原因可能更加淺顯易懂。2多見識，接觸不同的東西，如老話說的，讀萬卷書還要行萬里路。
3多思考，讀書除了瞭解先輩的知識，還要理解其中的精華，結合自己的見識，提煉屬於自己的東西。否則你只是一臺影印機，複製別人的東西而已，那就不是學哲學了。
三、哲學中本來就有太多哲理，自然可以體驗。
最後，我只是針對你的問題簡單的做個回答，哲學的範疇是很廣的，更是辨證的，如同回答你的問題我一個人也可以有幾千種不同的答案，更可以從不同的角度去辨證。只是當你接受或形成了一種邏輯思維，你看問題就會用自己這種角度去分析和判斷，那就是屬於你的哲學。沒有對與錯！
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