1樓：匿名使用者
杜甫從小接受的就是儒家教育，有著很濃厚的忠君思想，還有人把杜甫的忠君思想說成了「每飯不忘君」。杜甫生長在儒學的家庭裡，所謂：「自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣」（《進雕賦表》）。
曾寫到：「東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑」（《壯遊》），「漆有用而割，膏以明自煎。
蘭摧白露下，桂折秋風前」（《遣興五首》之三）。在《遣興五首》之五中又道：「朝逢富家葬，前後皆輝光。
共指親戚大，緦麻百夫行。送者各有死，不須羨其強。君看束練去，亦得歸山岡。
」這些詩句都可以透漏出他所接受的儒家教育。
杜甫說儒家思想是怎樣在其作品中體現
2樓：匿名使用者
杜甫的儒家思想表現為「仁愛」、「貴民」、「仁政」，在他的詩中表現了憂國憂民，揭露殘酷黑暗的社會現實，希望封建統治者實施仁政，實現國盛民安的社會理想。 他的詩歌滲透著愛國的血誠。當國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚。
如《春望》：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金，白頭搔更短，渾欲不勝簪」。一旦大亂初定，訊息一傳來，他又會狂喜得濺淚。如《聞官軍收河南河北》：
「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」。
杜甫一生關懷著國家的命運：「向來憂國淚，寂寞灑衣巾」，「安危大臣在，不必淚長流」，「悽其望呂葛，不復夢周孔」。 從早年的志向：
「致君堯舜上，再使風俗淳」；直到臨終，仍在惦念著：「戰血流依舊，軍聲動至今」。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠是那樣執著。
杜甫不僅隨時隨地不忘君國，更令人感動的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就描寫忠君愛國之情，當時擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過「瀟灑送日月」的浪漫生活；一是出仕做官，介入紛紜複雜的官場爭鬥。選擇引起杜甫內心的激盪，最後，杜甫表明自己心跡：
「當今廊廟具，構廈豈雲缺？葵藿向太陽，物性固難奪！」忠君愛國之心已經成為了詩人的天性。
杜甫的忠君愛國又不是後世儒家倡導的：「君要臣死，臣不得不死」的「愚忠」。他的忠君是從愛國愛民出發的，他一方面對皇帝存有很大的幻想，希望通過皇帝的「下令減徵賦」來「各使蒼生有環堵」；另一方面，杜甫敢於批評諷刺皇帝，而且他的「忠君」主要就表現在對皇帝的批評諷刺上，也寫了「唐堯真有聖，野老復何知？
」，「天子多恩澤，蒼生轉寂寥！」等詩句，直接諷刺封建王朝的最高統治者。 「民」乃「國家之根本」，杜甫的愛國之心不同於戰場上的將軍的為國獻身，不同於屈原的冒死勸諫。
他的愛國之心，是根植於「民本」思想的愛國。沒有一個詩人的詩中有這麼多的人民的形象。《石壕吏》中的老嫗一家讓人心酸哀痛；《新婚別》中的新婚夫婦的生死離別讓人同情；《垂老別》中花甲老人告別老妻，毅然而上戰場的悲壯。
這些栩栩如生、有血有肉的勞動人民，在哪位詩人的筆下有過如此清晰的形象，讓讀者產生悲憫之心。這些處在戰亂中的不幸的人民，又表現出積極投身抗戰，收復失地，重建家園，拯救李唐王朝的高度愛國主義精神。詩人有感於人民的苦難，用詩歌真實的記錄這段歷史，更多地反映了詩人憂國憂民的高尚情操。
杜甫前期詩中有很多斥責統治者的驕奢淫逸、同情百姓疾苦的詩篇。如「黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍」寫出楊氏姐妹顯赫的地位和繁華的宴飲（《麗人行》）。「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）對統治者進行了鞭撻，對平民百姓充滿了同情，客觀上反映了貧富懸殊對立的社會現實。
安史之亂以後，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離於各地，親眼目睹了戰爭給人民帶來的疾苦。這一時期的作品多為優秀之作，是杜詩靈魂的主體。
杜甫的詩歌是如何體現杜甫人格的？
3樓：檸檬一家人
以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤誠之心。
杜甫留給我們的1400餘首詩歌，記錄了歷史的風雲，反映了人民的生活狀況，抒發了自己的心聲；人們也從這些篇什中認識了杜甫，看到他的詩歌的不朽價值，並且深刻地感受到貫穿其中的精神。
這就是以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤誠之心，就是對社會的責任與理想的履踐。這種精神，也就是杜甫的人格精神，它是一種巨大的力量，成為杜甫精神遺產的重要方面。
4樓：百度使用者
杜甫詩歌所表現的人格魅力 在中國古代文化的
5樓：血頭魚
千餘年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅定著人們生活的意志，培養著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時代知識分子最可寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是這種性格的最鮮明、最完美的表現。這些詩儘管帶著一些時代和階級的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠也不會熄滅，杜詩的藝術魅力也永遠不會消失。
在這種情況之下，杜甫不但沒有采取逃避現實的態度，停止了自己的歌唱，反而唱出了時代的最強音。他密切地注視著時局的發展，用詩歌及時地反映每一個重大的政治事件，不斷提出自己的褒貶，以求對政治發生積極的作用。這幾年裡，他曾經與自己所屬的士大夫階級隔離開幕和災難深重的人民一起流亡。
他幾乎走遍了西北、西南廣大的地區，忠實地記錄著戰火和災荒下人民的生活。「三吏」、「三別」深刻地反映了封建國家、安史叛軍和人民群眾三者之間複雜的矛盾關係。安史之亂雖然帶有民族鬥爭的色彩，但本質上是一場統治階級內部爭權奪利的戰爭。
安史軍隊殘酷地**人民，成為人民群眾最主要最凶惡的敵人，在山東、河北、關中一帶都遭到人民的武裝抗擊。這就使**鎮壓叛軍、統一國家的行動客觀上符合了人民的利益。杜甫滿心希望**更好地組織力量爭取勝利，但他所看到的卻完全是另一種情形。
杜甫忍著悲痛以極大的勇氣如實地描繪了他的見聞： 肥男有母送，瘦男獨伶傳。白水暮東流，青山猶哭聲。
（《新安吏》） 老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復傷其寒。（《垂老別》） 杜甫憤慨地指斥**殘暴無能，對人民表示了同情：
「莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天他終無情。」卻又不得不鼓勵人民出征，以便給現實問題以現實的解決。
詩人把那老姐、新娘、老大寫得深明大義，含淚承擔自己的義務，正可以見出杜甫自己的態度。 杜甫在西南飄泊的時候，政治熱情也不曾衰退過。中原的戰亂，西部的邊患，蜀中軍閥的混戰，以及當地人民的生活，都是詩人時刻關心的問題。
在成部和首州的時候他寫了許多懷念和頌揚諸葛亮的詩，如《蜀相》、《武侯廟》、《八陣圖》、《滾州歌》、《古柏行》、《詠懷古蹟》之
五、《諸葛廟》、《上卿翁請修武侯廟遺像缺落時崔卿權夔州》等等。杜甫為什麼對諸葛亮懷著特殊的敬慕呢？《蜀相》裡說：
三顧頻煩天下計，雨朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。 《詠懷古蹟》裡說：
這移漢作終難復，志決身殲軍務勞。 從這些詩中可以看出，杜甫所讚頌的是諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的政治熱情。雖然運移漢詐，諸葛亮決不知難而退：
「猶聞辭後主，不復臥南陽」，這就是杜甫稱之為「雲霄萬古」的原因。在安史亂後國破家亡、民不聊生的局面中，杜甫頌揚和效法諸葛亮入世的態度，是寓有深意的。 杜甫不僅自己不能忘懷國家人民，而且總是鼓勵別人為國家人民去做一番事業。
他勸嚴武說：「公若登臺輔，臨危莫愛身。」勸韋諷說：
「國步猶艱難，兵革未休息。萬方哀嗷嗷。十載供軍食。
庶官務割剝，不暇優反側。誅求何多門，賢者貴為德。韋生富春秋，洞沏有清識。
操持綱紀地，喜見朱絲直。當令豪奪克，自此無顏色。必若救瘡疾，先應去螫賊。
捧淚臨大江，高天意悽例。行行樹佳政，慰我深相憶。」杜甫向他述說時艱政弊，囑咐他要肅清掠奪人民的**汙吏，以救濟苦難的人民，真是語重心長。
杜甫去世的前一年還勸裴虯、蘇換說：「致君堯舜付君等，早據要路思捐軀。」
杜甫的現實主義精神主要體現在哪幾個方面
6樓：簫灑舞劍
一、現實主義精神在杜甫詩歌思想內容上的主要體現
1、「窮年憂黎元」，始終關心人民疾苦，是杜甫現實主義
杜甫詩歌的現實主義精神主要表現在哪些方面
7樓：atv丶騎行天下
月夜香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。
古籍查閱
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