1樓：匿名使用者
黃河的河神和渤海的海神，都是具體指的
2樓：匿名使用者
黃河的河神，渤海的海神
高二語文《秋水》的一道題
3樓：匿名使用者
原因:今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
大理在文中具體指:
(1)大海遠大於河流跟天地比起來，卻還是像大山上的一小塊石子，一小塊木屑
(2)中原大地在四海之間就像糧倉裡的細碎和米粒。
中的河神指的是黃河的河神還是泛指所
4樓：匿名使用者
黃河的河神和渤海的海神,都是具體指的。
河神常指黃河水神，是中內國古代民間最有影容響的河流神，殷王朝建立以後，對河神的祭祀極為重視，建立河神廟，春秋戰國時地方性的河流崇拜十分活躍。《史記·封禪書》：及秦共天下，令調官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
水曰河，調臨晉。州《舊唐書·禮儀志四》：（唐玄宗天寶六載）河讀封靈源公。
《宋志·禮志八》：仁宗康定元年，沼封河讀為顯聖靈源王。《元史·順帝紀》：
至正十一年加封河讀神號靈源神佑巨集濟王。
河神的稱呼叫河伯，即常說的河伯；河伯名馮夷（或作冰夷，無夷），始見於《莊子》、《楚辭》、《山海經等》。又《文選》李善注以川后為河伯，《三教源流搜神大全》以禹強為河伯。
5樓：變幻的不等式
【解答】中國的神仙體系異常完備。河神是一種泛指。例如，中國人為所有水域，包括井水都有龍王。同時水中還有河伯。
《秋水》這篇寓言的寓意是什麼？
6樓：冰聖瑩舞
本文虛構河伯與海若的對話的寓言故事，運用對比手法，通過寫河伯望河與望海的前後變化，清楚的說明宇宙無窮，人的認識極其有限的道理。論古千古之高論，令人矛塞頓開，豁然開朗。
7樓：匿名使用者
《秋水》是《莊子》一書是莊周及其後學的著作篇，是道家的經典之一。《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯絡，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。
篇之強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
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