1樓：金湖三河兄弟
無為就是一個順字，人順自然秩序，人順社會秩序，人順生命秩序，這時自己就會順心，他人就會中意，人們評價是如數，其樣子是平平常常。
2樓：匿名使用者
無為並不是無所作為，而是生活的一種狀態。強調順應自然，順應事物的發展規律，在這個基礎下去發揮人得主觀能動性。不要去過分強求。不以物喜不以己悲。只是我的理解，供你參考。
3樓：哲學鼎端
老子的"無為"觀點什麼意思? 耿閣（鳴天士君）著
4樓：9易春秋
所謂無為——「我不干涉誰，誰也別干涉我」，就任一主體（自我）與其他客體（他人）而言包含了兩個方向的要求：
1.主體（自我）不可干涉任何其他客體（他人）——主體的無為——即「我不干涉誰」；
2.其他任何客體（他人）不可干涉主體（自我）——客體的無為——即「誰也別干涉我」。
以上二者須同時並行不可或缺，
而主體無為與客體無為的缺一不可，體現的是人與人之間相互的尊重與平等。
因此，「自由」的華夏原生態表達就是——「無為」，
或者說「無為」就是「自由」的華夏原生態表達。
而「無為」=消極自由 「無不為」=積極自由
消極自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當個人處於非強制或不受限制的狀態時，個人就是自由的；過多的國家干預常被看做是削弱了個人的積極性並侵犯了基本自由。
消極的自由，亦即：「在什麼樣的限度以內，某一個主體（一個人或一群人），可以、或應當被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？」。
在這種意義下，自由就是「免於……的自由（liberty from…）」。若我是自由的，意思就是我不受別人干涉（強制）。不受別人干涉的範圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。
積極的自由，則和以下這個問題的答案有關：「什麼東西，或什麼人，有權控制、或干涉，從而決定某人應該去做這件事、成為這種人。而不應該去做另一件事、成為另一種人？
」在這種意義下，自由是「去做……的自由（liberty to…）」。
所以，「道常無為而無不為」就是：
作為維持社會正常狀態的自由如果被破壞了，為了恢復自由和社會的正常狀態，可不惜動用一切手段，以剷除破壞自由的因素和力量。而採取一切手段的終極目的都是為了保證自由得以繼續貫徹和維持。
5樓：匿名使用者
無為是《道德經》中的重要概念。道教以「道」為基本信仰，認為「道」是無為的。
因此，無為便成為道教徒對自然界的執行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立
命的基本態度。
6樓：農士恩閆衣
不去想。這是一種消極的思想。是讓不去爭取
聽天命。相信老天會給自己安排
老子的無為是什麼意思啊？
7樓：月似當時
老子的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。
老子的無為，並非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要君主違反「天時、地性、人心」，不能僅憑主觀願望和想象行事。
老子的「無為」，並非要君主消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。
所以說，「無為」並非要君主無所作為，什麼事情都不做；而是要君主應該按「道」行事，處世立命，君主必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
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道家並不是出世的，也不是消極的。它裡面產生了許多積極入世有所作為的人物，而且也有鼓勵人們張揚個性大有作為的精神。只不過人們對其充滿了道聽途說的認識和想當然的理解，所以才讓道家揹負了「消極 」的壞名聲。
歷史上的許多道家人物並非消極無為，而是大有作為，尤其是在一些重要的歷史關頭，他們的作用更為明顯，只不過他們功成而不居，躲在巨人的影子下面，因此在歷史上並沒有留下什麼顯赫的名字，或者是留下了名字，但由於其功業的神奇，在民間就有了種種傳說 。
但道家無為卻被「有心」的儒家學者、佛教徒以及某些受佛教影響的道教徒解釋得面目全非；無為被僵化為「什麼都不做」；道家所包含的科學精神和思維方法完全被視而不見；道家的積極思想沒有得到更多的張揚，而消極思想卻在滋生蔓延。
8樓：金湖三河兄弟
無為不是沒什麼作為，老子說「無為而無不為」，無不為的為是最能的為，是有作為的，無為的為是最高效的作為。
老子的無為是順其自然的為，是少礙無礙的為，是順暢的為，是與世之眾事有機結合的為，是與眾多無為之事聯動的無為。
老子的無為是適其時機無過無不及的為,老子的無為是科學作為,老子的無為無不為是效果最佳的作為，這效果最佳的作為才能算作是無為無不為。
老子的無為是不高不低不大不小不貴不賤不急不緩的為。
9樓：匿名使用者
無為實際上就是老子很重要的一個思想，「無為而治」
無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。
那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
" ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。
所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。
" ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。
" ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。
如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 採 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。
但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
二 、 個 人 生 活 與 無 為 而 治
在 現 代 社 會 ， 隨 著 科 學 技 術 的 發 展 ， 不 僅 人 們 的 物 質 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 們 的 精 神 生 活 也 變 得 越 來 越 豐 富 。 但 與 此 形 成 鮮 明 對 比 的 是 ， 人 們 生 活 的 幸 福 感 卻 並 沒 有 隨 著 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 許 多 時 候 ， 人 們 反 而 覺 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 樂 。 究 其 原 因 ， 則 是 因 為 現 代 社 會 以 其 多 姿 多 彩 的 形 態 展 現 在 人 們 面 前 ， 面 對 各 種 各 樣 的 物 質 和 精 神 誘 惑 ， 人 們 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 發 ， 但 人 們 滿 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 於 是 導 致 人 們 內 心 的 無 盡 痛 苦 和 煩 惱 。
實 際 上 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 煩 惱 皆 源 於 人 的 有 為 。 人 不 願 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 滿 足 於 既 有 的 自 然 狀 態 ， 而 總 是 試 圖 按 自 身 的 願 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 並 自 認 為 這 樣 才 會 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 這 種 對 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 壞 ， 不 僅 不 會 給 人 帶 來 幸 福 和 快 樂 ， 反 而 會 給 人 造 成 無 盡 的 痛 苦 和 煩 惱 。
那 麼 如 何 才 能 從 根 本 上 擺 脫 人 生 的 痛 苦 和 煩 惱 呢 ? 道 家 認 為 ， 最 根 本 的 解 決 方 法 就 是 無 為 而 治 。 因 為 真 正 的 幸 福 和 快 樂 並 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 滿 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 滿 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 規 律 的 自 然 無 為 狀 態 。
對 人 來 說 ， 要 達 到 自 然 無 為 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 識 進 入 虛 靜 狀 態 。 因 為 人 之 有 為 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 則 心 動 ， 心 動 則 意 動 ， 意 動 則 神 動 ， 神 動 則 氣 動 ， 氣 動 則 形 動 ， 形 氣 神 動 則 必 然 神 馳 於 外 ， 氣 散 於 中 ， 精 耗 於 內 ， 健 康 為 之 受 傷 。
老 子 雲 ： " 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁 田 獵 令 人 心 發 狂 ； 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。 " ( 《 道 德 經 · 十 二 章 》 ) 如 果 人 貪 圖 感 官 的 享 樂 ， 使 精 神 意 識 隨 五 官 而 馳 散 於 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 寧 ， 人 的 身 體 就 會 受 到 損 害 。
要 防 止 這 種 局 面 的 發 生 惟 有 一 法 ， 這 就 是 虛 其 心 ， 靜 其 神 。 心 虛 則 欲 望 不 起 ， 神 靜 則 念 頭 不 生 ， 心 清 神 靜 ， 根 本 堅 固 ， 形 神 相 親 ， 則 能 長 生 久 視 。
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