1樓：累劫修行
阿彌陀佛。依文解義，三世佛冤。永嘉大師說：
夢裡明明有六道，覺後空空無大千。一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。
佛法是不二法，超越對立的境界，以世間智去議論不生不滅不垢不淨不增不減的佛法，捕風捉影，道聽途說，以凡夫心去揣測佛法，害莫大焉。
2樓：匿名使用者
佛教沒有講過植物可以亂殺的。戒律裡面比丘對於花草是不能隨便碰的。一片長的好的草地，是不許踐踏的。
因為人只有吃東西才能活，而食肉殺生妨害慈悲，所以沒辦法，退一步可以吃蔬菜，否則沒得活。也就是說，超過生存需要的索取就是犯戒的。
至於人和人相殺，這個是屬於因果範疇，不是三言兩語講得清楚的，也的確是講不清楚。道理很簡單，你假設的**不是見人就殺，而是感覺某人不好，才要除之。那這個感覺怎麼來的？
先世因果裡種下的。今世因緣湊和，終於爆發出來。從另一個角度講，那個被殺之人在來世，機緣之下也會要那個**的命，因為今世欠的。
如此，輪轉不休，互為因果，這就是輪迴。所以，三世因果是佛教的絕對基礎。
3樓：以號登出
索達吉堪布香港中文大學問答『 2023年7月28日晚上』
問：我是香港中文大學通訊工程系的。請問，傳統的生命分類是動物、植物、微生物，那微生物中的細菌和病毒是不是有情呢？
如果是，我們吃藥、消毒是不是也成了殺生？應該怎麼樣對待和處理？
答：傳統認為植物也有生命，但我剛才講了，植物並沒有五蘊所組成的生命。現在很多人、甚至一些法師也聲稱，植物不能吃，它的生命與動物一模一樣。
若是這樣承許，佛陀在《楞嚴經》中說了，這是外道的說法[1]。
至於肉眼看不到的細菌、微生物，我們若是損害它，有沒有過失呢？沒有過失。往昔，佛陀的**阿那律在喝水時，用阿羅漢的天眼看到水中全是眾生，於是他就不敢喝了。
佛陀告訴他：不應以天眼觀察，而應以肉眼為準[2]。所以，微生物並不是我們肉眼的對境，損害它不會構成殺生的罪業。
對於這樣甚深的因果道理，我們不能憑自己的想象去判斷，而應以佛經的依據進行取捨，這才是智者的選擇。
[1] 《楞嚴經》雲：「十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹……是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
[2] 《根本說一切有部百一羯磨》雲：「阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水，遂便分明，於其水內覩見中有無量眾生。世尊告曰：不應以天眼觀水。」
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還有一點就是 有的植物是眾生的居所 或者是 獨孤地獄眾生的變化的 也就是說看似是植物其實上是有情
4樓：匿名使用者
有情無情都是分別說，無情並非真的是無情，有情生命有知
覺有喜樂悲痛感受，無情物體也有知覺但沒有喜悲的情緒，有情無情只是從這裡分別而以，但都要平等對待，有情生命的要慈悲，愛護，無情的木草木山河大地等也要保護，不破壞它們的生態平衡。也有些靈長類的生物也不見得就是無情
5樓：匿名使用者
眾生依據其生存狀態分為兩種：有情眾生與無情眾生。凡是有情識的，如人與動物等，都叫有情眾生，沒有情識的，如植物乃至宇宙山河大地，都歸為無情眾生。
但佛眼平等，一切眾生皆為宇宙中的一份子，要以愛心對待，這正是佛的偉大，大慈大悲之處，佛沒有分別心，宇宙萬物皆為一體，到最究竟處是不存在有情無情之分別。
6樓：匿名使用者
有情無情皆是般若，佛陀眾生皆是同體。佛教從未說過無情可殺。阿彌陀佛
7樓：忘歌柏
植物沒有眼耳鼻舌身 而已不懂痛 沒有痛苦 不過他有意識 他不會報仇你什麼的 但是樹神不喜歡你而已 還有有些植物有妖魔在修煉修行 你傷到了 你就慘了。
這些屬於橫死 而正死的才是真到該死的時候了
8樓：無憂到神經
俗話說「人非草木，孰能無情？」當然，人不可能無情，只是每人心目中所謂的情都是不一樣的。但這句話卻隱含著一個前題，那就是草木無情。
佛家講六道眾生，有禽獸卻不含草木。我曾經問過一個古怪的老和尚：「為什麼草木不入眾生？
是否因為草木無情？」草木不會動，不動則無情也是一種答案。結果和尚搖著光頭答道：
「不是不是，和尚食素不能殺生，如果草木入了眾生，你叫和尚吃什麼？」我看著手中的紫砂壺，開啟蓋子，水中飄卷著綠色的葉子，散發出茗香。心中突有感慨，也許在草木眼中，人也是無情的。
那麼就並非是草木無情了，只是彼此所謂的情不同，於是不能同道而談。
佛門**，大多不殺生而食素，這素從何來？素來自於草木。草木不入眾生，卻能滋養眾生。
它確實在有情與無情之間。道門中人說『天地不仁，以萬物為芻狗』。天地不仁是不是在說天地無情呢？
天地當然是有情的，否則怎麼會有眾生呢？只是天地忘記了。而眾生在追求而已。
草木是取天地而滋養眾生的，化無情為有情。化無情為有情，看似無情，確是世上情之源泉。
有私，生息輪迴者為生；知我。可行逆天者為靈。自世上生靈知有我時起。
即知趨避，以善我者為善、惡我者為惡。斯為獨欲之心亦是矇昧源流。利我者為善、害我者為惡，既然始出無名，當無善我、惡我之說。
既然名成，則有規度在心，以此規度量知他人何行善我、何行惡我，善惡之名抽離而出，為世間眾人規度，不復為我獨欲利害之心，至此矇昧省醒，始可談人間修行。
世上狼吃羊，本無善惡，何解？此為世間法則而非人心規度，狼不比羊更強大也未必活的更好，蚊蟲尚可吸虎狼之血，生息輪迴而已。若引世間法而比，狼奔突求食，猶如人勞作求酬，羊或葬身狼吻，猶如人有老病禍變之苦，不可比之於人間善惡之行。
……你我非狼羊，狼羊不通靈也未能談及人間修行，世人也多有不省而自誤者。
由世間規度洗煉獨欲之心，而證**本心。
9樓：離離原上草
什麼叫情？七情六慾，喜
、怒、哀、懼、愛、惡、欲 之情。這種欲情，而且還具有感受的能力，不僅感受，感受完之後還會出現相應的表達方式。所以動物的長相和形體體現出那樣的特徵。
植物呢，就因為它沒有這七情六慾，所以它的長相就沒有眼、耳、鼻、舌、身體**、意。這些都不需要有人證明給你看，你自己就能看明白想明白。而且，實際上佛、菩薩、羅漢等這些聖人都親自證實到。
至於證明給你看的事情，那就扯遠了，不是這些聖人證明不了，而是你的境界沒那個能力看明白證明給你的真相。就算給你證明了你也看不明白，想不清楚。別說佛菩薩和凡夫的境界相差很大，就算同一個境界線上的科學家和我們，科學家所證實的那些東西，給你講你能看明白？
完全聽明白嗎？霍金的黑洞理論給你講，你能明白多少？醫學家跟你講人體的構造如何如何，你能不能真的身臨其境地完全明白？
很顯然，我們根本不可能非常清楚地明白科學家、醫學家告訴給我們諸多真相，只是我們會大概地、模糊地感知而已。而且，這種感知往往還緣於對科學家和醫學家的無條件的認同。長期以來他們是這方面的研究者、實踐者、權威者。
既然我們這些凡夫的心智，如此地拙劣，我們還能談什麼要證明給我們看的話題？
10樓：匿名使用者
以前的人認為植物是情的，所以才有「人非草木，孰能無情」認為它沒有生命，到了現在通過儀器可以測出他們是有感情的，通過測謊儀，當你說一些話是，測謊儀會有變化，所以植物是有情的。
11樓：匿名使用者
哪一部經典裡說可以殺無情眾生？！！
佛說眾生本是同體，是一合相，我看到過，樓主說的這句話我沒看到過，請標明出處，謝謝
12樓：匿名使用者
有情無情自在人心，你說它有情它就是有情，你說它是無情它就是無情！有情眾生無情眾生，冥冥之中天意已定！
13樓：匿名使用者
bull**** 吾信馬列 可殺不開殺 並不取決與有情與否
而要看它是有益的還是有害的 等等因素。。
14樓：匿名使用者
我覺得有，我覺得因人而異吧，
15樓：快樂的衛生紙
植物成精沒有感情，殺戮爭奪領地只是本能
請具體解釋有情眾生 動物 和無情眾生 植物
有情眾生 生命過程中能夠以情交流或交配的生物 無情眾生 生命過程中不能以情交流或交配的生物和物質。有情眾生舉例 人類 動物類 昆蟲類。無情眾生舉例 植物 微生物 有名或無名的物質。就到這裡吧，這是個無法讓所有人都明白的問題，只能靠悟性和知識的積累來理解了，能理解多少，就理解多少，不能理解也不要執著的...
按佛教的說法，細菌算不算眾生，佛教說不殺生，難道細菌和病毒也算？
算！不但細菌算，病毒甚至無情水泥都算，一滴水中都有無盡的大千世界！佛說三千大千世界其實佛是謙虛，其實佛法最是講理，佛法即理法！佛法適用於無盡世界！其小無內，其大無外！雙手合十即是恭敬萬物，萬物是所有物！不是一萬個，與三千世界同樣意思！表示無邊！但車在路上走哪有不壓死細菌的？但你的心並無殺念！阿彌陀佛...
佛教說眾生平等但為什麼還要向佛祖跪拜那
佛說眾生平等，但又將世間眾生歸入六道輪迴之中，而為貶低道教，將道教神仙也歸入六道中的天人道，而獨獨自己跳出六道輪迴，不在五行之中。佛說的眾生，就是眾生，但佛是高出眾生的，所以要跪拜。佛教就象西方 教，都有一位最高神讓信徒瞻仰祭拜。不若道家，最高的是天地自然，才是本性。佛法講眾生平等 為什麼還要拜佛 ...