1樓：匿名使用者
佛教究竟什麼時候傳入中國？長期以來，有許多說法，有的甚至新增了許多神話色彩。有人依據《山海經·海內經》中有「天毒之國，偎人而愛人」之說，認為在上古三代時就已知道佛教。
也有人以《列子》中「周穆王時西極有化人來」之說，主張周代已有佛教流傳。另外還有秦始皇時有外國僧人來華傳教、漢武帝時已有佛道流通、張騫通西域時「始聞浮屠之教」等等，各說其是，莫衷一是。
為什麼什麼產生如此紛雜的說法呢？最主要還是缺乏確切的史料根據。佛教剛傳來中國時，並未引起社會重視，只是在一部分人中悄悄流傳。
後來史書上所載的佛教初傳，大多隻是根據傳說。另外，魏晉時期，佛道兩教之間了激列的論爭，雙方為了抬高各自的地位，都編造了許多神話傳說，並攀附這些神奇怪異的傳說，佛教徒們盡力把佛教傳入的時間提前。這樣，佛教如何傳入中國之事，便被籠上了一層朦朧而神奇的迷霧。
關於這一問題，歷史上人們談論最多的就是漢明帝夜夢金人，遣使求法，使佛法流傳漢地的故事。此說最早見於《四十二章經》、《牟子理惑論》、《老子化胡經》。此外，東晉袁巨集《後漢紀》，劉宋范曄《後漢書》等魏晉南北朝人士的著作中，有不少言及此事的，可見當時這一故事在社會上已廣為流傳。
漢明求法的故事，是說東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝夜夢神人，身上放光，在殿前飛繞而行。次日會叢集臣，問這是何神，有通人傅奕回答：聽說西方有號稱為「佛」的得道者，能飛行虛空，身有日光，帝所夢見的就是佛。
於是漢明帝遣使西行，在大月氏抄回佛經四十二章，藏在蘭臺石室，佛教於是傳入漢地。
這一傳說故事中，有神話傳奇的成份，但基本情節尚屬可信，唯傅奕以「佛」為對，說明當時已有佛教在民間流傳，只是未能傳到宮廷而已，因此還不能作為佛教最初傳入的記錄。
在裴松之所注《三國志》中，引用了三國時魏國錢豢所著《魏略·西戎傳》，關於漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士**景廬受大月氏王使臣伊存口授《浮屠經》的記錄，並解釋說「復立（豆）者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門、皆**號。」
大月氏於公元前130年左右遷入大夏，其時大夏已有佛教流傳。大約公元1世紀時，月氏人的貴霜王朝成為中亞一個強大的帝國，並且也是中亞地區一個佛教中心。漢代許多從事經商的月氏人來華，同時也帶來一些佛教經典，所以在漢哀帝時，由月氏王派人來漢地傳播佛教，是完全可能的。
綜上所述，大約在兩漢之際，即公元1世紀前後，印度佛教開始通過西域，逐漸傳到我國內地
佛教傳入中國是哪個朝代？
2樓：營菁菁漫遊
佛教正式傳來中國是漢朝，非正式更早，在周朝時已經陸陸續續傳過來，但並非正式的，正式是國家派了使節到西域去迎請，禮請過來，這是正式的，正式來是在後漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年曆史
3樓：龍麗淼源
佛教小知識：佛教向中國傳入的時間和四條路線
4樓：德古拉的傷痕
多說一句，佛教裡的木魚還有佛珠在沒有佛教的時候中國的道士就已經發明瞭
5樓：blood妖
說法不一，有秦、西漢兩朝，興起是在東漢。
公曆紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
印度佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如「秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛經來長安」、「漢武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病討匈奴時得金人，安置於甘泉宮」、「西漢哀帝元壽元年(西元前二)，博士**景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經」等。然在諸傳說中，一般以「漢明感夢，初傳其道」的說法最為有名，三國以來即被盛傳。
樑代慧皎《高僧傳》記載此事雲：「漢明帝夢一金人於殿廷，以佔所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士**秦景等往天竺。
愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」因此在佛教史上，多以漢明帝永平十年(六七)，迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入之年。明帝為紀念白馬馱經，將二僧所住的鴻臚寺改名為「白馬寺」，成為中國第一座佛寺。
爾後，凡僧尼所住之處即稱為「寺」。白馬寺被後世佛**尊為「祖源」和「釋源」，而二僧所合譯的《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。
繼迦葉摩騰與竺法蘭之後，陸續有梵僧來華，他們主要經由絲路前來。然梵僧弘化有顯著事蹟者，始於東漢末年以洛陽為中心的譯經工作。據《開元釋教錄》載，從桓帝到獻帝(一**－二二○)的四十年中，譯有經典一八七部三七九卷，這說明中國佛教開始了較大規模的發展。
而譯經高僧中以安世高和支婁迦讖最具代表性。
安世高，原為安息太子，東漢桓帝建和元年(一四七)東來洛陽，二十餘年間，致力譯經，共譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《四諦經》、《八正道經》等三十餘部，多為小乘禪數「阿毗曇」之學，是中國早期傳譯小乘思想的第一人。其次第禪觀的修行及傳譯的平易精簡，對佛教的傳播貢獻卓著，是中國早期佛學流佈的奠基者。
支婁迦讖(簡稱支讖)，大月氏人，桓帝末年遊化至洛陽，於靈帝時譯出經典十四部二十七卷，皆為大乘之學，以《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》最為重要。《道行般若經》乃中國般若系經典最早的譯本，其後魏晉玄學興起，般若思想能相應盛行，此經居啟蒙之大功；《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是介紹大乘禪觀的著作。其中，《般舟三昧經》又為阿彌陀佛信仰傳入漢地的開始。
支讖的譯典，為後世大乘佛教發展奠定了紮實的基礎。
綜觀中國佛教初期的弘譯可分為二系：一為安世高小乘禪數阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。這是由於時當印度大小乘兼暢之世，所以漢末二大譯師實代表印度佛教的兩大系統，也可以說中國一開始所接受的佛教便是兼具大小乘，這是中國佛教初傳的特色。
印度佛教最初傳入中國，因文化背景全然不同，故被視為與當時流行的黃老神仙方術同類，僅通行於少數的王公貴族之間，如楚王英「誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠」、桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」。爾後，在社會政治上，宦官外戚鬥爭為患，天災時起，黃巾起義，軍閥混戰而民不聊生；在學術上，兩漢儒家困於「經學考據」、「讖緯合流」而抑鬱難抒。因此平民、士子在長期生活悲苦、心靈困頓之時，佛教的無常及因果觀，紓解了他們的情緒，而方等般若的精深更啟迪了他們的思想。
所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數人逐漸擴充套件到多數人，弘化地區也由洛陽、長安往南方開展。
6樓：渡江葦
後漢書 記載是東漢明帝時期迎請西方聖人來華，即佛。
7樓：藍馨竹語
東漢永平年間，由迦葉摩騰和竺法蘭用白馬駝著經書傳入中國。
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