1樓：來這看看
《察今》的原文：
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。
先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。
古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。
嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之以為治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。
故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。
以此為治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
譯文：
國君為什麼不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因為後人無從取法它。先王的法令制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎麼能夠取法它呢？
即使人們沒有增減它，也還是無從取法它的。
凡是先王的法令制度，是切合時代的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現在還儲存下來，還是不能取法它。
因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼？先王制定法令制度的根據是人，自己本來也是人。
所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。古代和現在是相通的，別人和自己也是相通的。明白事理的人，可貴的地方就在於他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。
所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的執行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰，就知道天下（已經）寒冷，魚鱉（已經）潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋裡的味道，全鼎中的調味。
楚國人想要偷襲宋國，派人先在澭水設立標記。澭水（突然）**，楚國人不知道，順著（原來的）標記在夜間渡水，（結果）淹死人的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以（根據標記）渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們慘敗的原因。
現在的國君取法先王的法令制度，就像這樣。他們的時代已經與先王的法令制度不適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它，用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！
所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，悖謬（就）不能治理好國家。社會變貌，時代更迭，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病症（會）變化很多，用藥也（要）變化多。
病症變了而藥不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命的人了。所以所有的事情都一定要遵循法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要求有所不同，而是時代形勢不一樣了。
所以說：對於好劍人們期望它能斬斷東西，（卻）不期望它是鏌鋣那樣的名劍；對於好馬人們期望它能日行千里，（不）期望它是驥驁那樣的寶馬。那些成就功名的人，就是古代帝王的目標啊。
楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉到水裡，（於是他）急忙用刀在船上刻了個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方。”船停了，他從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。
船已經動了，但劍沒有動，像這樣尋找寶劍，不也是很糊塗嗎？用舊的法令制度治理國家（也）和這樣一樣。時代已經改變了，法令卻不變。
用這樣（的法令）來治理（國家），難道不困難嗎！
有個從江邊上走過的人，看見有人正拉著一個嬰兒，想要（把他）投到江裡去，嬰兒大聲啼哭。旁人問他（這麼做的）原因。（他）說：
“這孩子的父親很會游泳。”即使孩子的父親擅長游泳，他的孩子難道就一定擅長游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。
楚國治理國家（的樣子），也像這樣。
二、呂不韋 簡介
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。
書成之日，懸於國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。
不久，秦王政覆命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔心被誅殺，於是飲鴆自盡。
三、《呂氏春秋》
是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀” ，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徵。
2樓：5姐妹快樂
【原文】
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
凡先王之法，有要於時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。
先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。
古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。
嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之以為治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。
故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌鋣；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。
以此為治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。
【譯文】
國君為什麼不效法古代帝王的法令制度呢？不是它不好，而是因為後人無從取法它。先王的法令制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎麼能夠取法它呢？
即使人們沒有增減它，也還是無從取法它的。
凡是先王的法令制度，是切合時代的需要的。時代不能與法令制度一同存在下來。法令制度即使現在還儲存下來，還是不能取法它。
先王制定法令制度的根據是什麼？先王制定法令制度的根據是人，自己本來也是人。所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。
古代和現在是相通的，別人和自己也是相通的。明白事理的人，可貴的地方就在於他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。
所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的執行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子裡水結的冰，就知道天下寒冷，魚鱉潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋裡的味道，全鼎中的調味。
楚國人想要偷襲宋國，派人先在澭水設立標記。澭水**，楚國人不知道，順著標記在夜間渡水，淹死人的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以渡水的，現在水位已經變化，漲了很多，楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們慘敗的原因。
現在的國君取法先王的法令制度，就像這樣。他們的時代已經與先王的法令制度不適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它，用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！
所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，悖謬不能治理好國家。社會變貌，時代更迭，改變法令制度是應該的。
病症變了而藥不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命的人了。所以所有的事情都一定要遵循法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代而變化。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同。
所以說：對於好劍人們期望它能斬斷東西，不期望它是鏌鋣那樣的名劍；對於好馬人們期望它能日行千里，期望它是驥驁那樣的寶馬。
楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉到水裡，急忙用刀在船上刻了個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方。”船停了，他從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。
船已經動了，但劍沒有動，像這樣尋找寶劍，不也是很糊塗嗎？用舊的法令制度治理國家和這樣一樣。用這樣來治理，難道不困難嗎！
有個從江邊上走過的人，看見有人正拉著一個嬰兒，想要投到江裡去，嬰兒大聲啼哭。旁人問他原因。說：
“這孩子的父親很會游泳。”即使孩子的父親擅長游泳，他的孩子難道就一定擅長游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。
楚國治理國家，也像這樣。
拓展資料：
察今簡介：
2.呂不韋簡介：
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。 戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。
後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政覆命讓其舉家遷蜀，呂不韋飲鴆自盡。
孫權勸學譯文，孫權勸學原文及翻譯
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