1樓：aaa趙帥
《論語》十二章翻譯
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說：“學了，然後按一定的時間去複習它，不也是很愉快嗎？
有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的知識是否複習了呢？”
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲瞭解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
孔子說:"在溫習舊知識後, 能有新體會, 新發現, 這樣的人是可以當老師的."
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
孔子說:"只讀書卻不思考, 就會迷惑而無所適從; 只是空想卻不讀書, 就會有害.
子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。
” 孔子說∶“顏回的品德多麼高尚啊，！吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變他好學的樂趣。“顏回的品德多麼高尚啊！
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
孔子說：“對於學習，知道怎麼學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
子曰 三人行，必有我師焉。則其善者而從之，其不善者而改之。
孔子說：三個人走在一起，其中必定會有我的老師。拿他們的優點來自己學習，拿他們的缺點來自己改過。
子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。
孔子站在河岸上說，過去的時間就像這流水，白天和夜晚都在流
三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也
軍隊可以被奪 去主帥，男子漢 卻不可被奪去志氣。
12、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏說：一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多多提出疑問，多多深入思考。對於自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
《曹劌論戰》
十年春，齊師伐我, 公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”
魯莊公十年的春天，齊**隊攻打我魯國。譯文：魯莊公將要迎戰。曹劌請求拜見魯莊公。他的鄉親們說：“當政的人會謀劃如何迎敵，你又為什麼去參與呢？”
乃入見。問：“何以戰？
”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：
“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：
“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。
可以一戰。戰則請從。”
曹劌說：“當政的人目光短淺, 不能深謀遠慮。”於是他入朝拜見魯莊公。
曹劌問魯莊公：“您憑藉什麼作戰？”魯莊公說：
“穿的吃的這樣一些養生的東西，我不敢獨自享用，一定把它分給別人。” 曹劌回答說：“這種小恩小惠沒有普及到全體百姓身上，百姓是不會跟從您的。
”魯莊公說：“祭祀用的祭品，我從不敢虛誇，一定對神誠實。”曹劌回答說：
“小處守信用，還不能（受到神靈充分）信任，神靈是不會保佑你的。” 魯莊公說：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根據實情合理判決。
”曹劌回答說：“（這是）忠於職守的一類（事情）。可以憑藉（這個條件）打一仗。
（如果）打仗，就請允許我跟著去。”
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：
“未可。”齊人三鼓。劌曰：
“可矣。”齊師敗績。公將馳之。
劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：
“可矣。”遂逐齊師。
魯莊公和他共乘一輛戰車，兩軍在長勺交戰。魯莊公將要擊鼓進軍。 曹劌說：
“不可以擊鼓進軍。”齊軍擊過了三次鼓。曹劌說：
“可以了。”齊軍潰敗。魯莊公準備驅車追趕齊軍。
曹劌說：“不可以。”他下馬看齊軍車輪輾出的痕跡。
又登上車廂前邊的橫木遠看齊軍的撤退情況，說：“可以追擊了。”於是魯莊公就下令追擊齊軍。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
已經戰勝了齊軍，魯莊公問曹劌取勝的原因。 曹劌回答說：“打仗是靠勇氣的。
第一次擊鼓時士氣就振作起來；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時士氣就耗盡了。對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰勝齊軍。齊國這種大國，難以**，我害怕他們有伏兵。
我看到齊軍車輪壓出的印跡雜亂，遠看到他們的戰旗倒下，所以下令追擊齊軍。”
《孟子三則》
《魚，我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩者不能同時都得到，那麼，我會舍掉魚而選擇熊掌了。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時得到，我就捨棄生命，而選擇大義。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（w ãi ）苟（g ǒu ）得也；死亦我所惡（w ù），所惡（w ù）有甚於死者，故患有所不闢（b ì）也。生命也是我想要的，然而我想要的東西還有比生命更為重要的，所以，我不會為生存不擇手段。
死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為討厭的事，所以，有的禍患我也不躲避。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w ù）莫甚於死者，則凡可以闢（b ì）患者何不為（w ãi ）也？
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可用求得生存的方法，為什麼不使用呢? 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更討厭的，那麼，凡是可以用來躲避禍患的手段，為什麼不去做呢?由是則生而有不用也，由是則可以闢（b ì）患而有不為（w ãi ）也。
通過這些方式就可以生存下來，有的人卻不使用，通過這些方法就可以躲避禍患，有人卻不願意這樣做。是故所欲有甚於生者，所惡（w ù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
因此，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。不僅僅賢人有這樣的思想感情，人人都有這種思想感情，只不過賢人能夠堅守這種品德不喪失罷了。一簞（d ān ）食(shí），一豆羹（g ēng ），得之則生，弗（f ú）得則死。
呼（h ū) 爾而與之，行道之人弗受。蹴（c ù) 爾（ěr ）而與之，乞人不屑（xi â）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給人吃，飢餓的過路的行人不會接受；如果你踐踏著給人吃，乞丐也不願意接受。為了優厚的俸祿就不分辨一下是否合於禮義就接受了，那麼，這優厚的俸祿對我有什麼好處呢!
為（w âi ）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（d ã）我與（y ú）？鄉（xi àng ）為（w âi ）身死而不受，今為（w âi ）宮室之美為（w ãi ）之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（w âi ）身死而不受，今為所識窮乏者得（d ã）我而為（w ãi ）之。是亦不可以已乎？
此之謂失其本心！
為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認識的貧困者感念我的恩德而接受它嗎? 過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了美麗的宮室而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；過去我為了道義寧願犧牲自己的生命都不接受，現在卻為了我所認識的貧困的人感念我的恩德而接受了： 這種做法也不能停止了嗎？
這就是說喪失了人的本性。
《富貴不能淫》
景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：„往之女家，必敬必戒，無違夫子！‟以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
子說：“這怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮數嗎？
男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。
這樣才叫做大丈夫！”
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。舜在田地間被任用，傅說在築牆期間被選拔，膠鬲在賣魚和鹽期間被任用，管仲在獄官手裡被任用，孫叔敖在隱居海邊時被任用，百里奚在集市被任用。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以上天將要把重任降臨到這樣的人的時候，—定要先使他的心靈痛苦，使他筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，使他做事不順，所以使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他的才能。
人恆過然後能改；困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。人常常犯錯誤之後才能改過；內心困惑，思緒阻塞，之後才有所作為；他的想法表現在臉色上，表現在聲音上然後人們才瞭解他。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。生於憂患 死於安樂國內就沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外就沒有勢力、地位相等的國家作為憂患的話，這樣的國家常常會滅亡。
然後才明白因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而滅亡。
《莊子》一則 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千裡；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千裡；當它奮起而飛的時候，那的雙翅就像天邊的雲。
是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。
這隻鵬鳥呀，隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：
“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裡沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裡各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？
抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
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