1樓：樂觀的幫助你了
老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：
“水有何德？”老子說：“上善若水：
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。
”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。
所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：
“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑑則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。
汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動
2樓：北天上的黎明
一日孔老二人站在橋邊，老子說上善若水。孔子說看不到它善不善，但見它不停流動日夜不息。老子說水善利萬物而不爭。
孔子說智者樂水仁者樂山，老子說水處眾人之所惡故幾於道，孔子說大道不行呀我將泛舟於江湖。老子說居善地心善淵言善信政善治事善能，夫唯無爭故無尤，孔子說諾。
以“上善若水”為題，寫一篇作文 15
3樓：楊信玉
我常常想，人是否應該這樣生活，如海洋般生活。
看庭前花開花落，望天上雲捲雲舒，也許，這是許多人夢想中最為閒適的生活。獨倚花鋤，輕舟淺影，望飛鴻猶嘆流年逝水，可謂風流清絕，意蘊高遠，值得用一生體味。
輕舟航不得千里，飛鴻望不斷秋山，彈指間芳菲已盡，零落成泥，小小的閒適將芳跡難尋，空餘“怎一個愁字了得”之嗟嘆。書香已碎，清茗未溫。
上善若水，海為水之本體，可以承載無數的深沉，在這深沉中表現出的，將是如海般永恆的大生命。
海洋無限寬廣，寬廣到能夠承載陸地和其上的一切。碧海般的生命，也應具有如是的屬性，無論周遭的境地如何，他的胸襟至少應可以承受起幾句榮辱之詞的重量。而不至於像某些**案的製造者，因為不解包容，戕害瞭如夏花般絢爛的生命。
自己，也將被心中之袱壓倒至萬劫不復。
海洋蘊有悠遠深邃的智慧，這些無上的奇珍深深地埋藏於海底，從不隨波逐流。因為，它們知道自己的分量，如若浮上海面，任流光璀璨，它們也只不過是些閃亮的瓦礫。小智小慧是我們這個時代的致命傷。
無數所謂的功成名就人士，哪怕是隻有小學文化，都開始撰寫“我的人生哲學”，處處宣傳“我的奮鬥史”。無數的學者也紛紛走上講壇，拋棄掉自己的學問，甚至不顧歷史的真實，恣意新增些插科打諢、娛樂大眾的佐料。錢文忠曾說：
“現在的國學熱是虛熱，因為缺乏實質。”我同意他的說法，現代社會被浮躁心態所充斥，少有人去靜靜地思考文化的真正內涵。國學在當下的流行，也僅如超女快男一樣，只是娛樂大眾的又一個玩具。
正因如此，追尋碧海般的境界，便更加顯得彌足珍貴。如碧海般深沉而平靜，踏實下來，捧起塵封的原著，用心去感受衣袂飄飄、宮闕巍峨的漢唐文化，去誦讀，去理解蒹葭蒼蒼，白露為霜之尋覓，綿綿瓜瓞，民之初生之悠遠，“有兔爰爰，雉離於羅”之悲愴，跂彼織女，終日七襄之無奈，用自己的心去體悟聖人之言，名家之論，用碧海般的心境去吸納百川，去石留金。文化，以及古人的精神，將從講壇的裹挾中解脫，在國人心中復活，乃至永生。
生若碧海，所以寬以待人，生若碧海，所以知能廣博。生若碧海是人生最高的境界，也是生命所應達到的終極目標，如碧海般寬廣、博大，以至和諧而永恆。
如果，在我身後有人評價我，那麼，我希望他說出四個字：“宛若碧海”。
雖簡短，亦勝於萬語千言。
如是我願。
關於上善若水的句子完整的 和上善若水的意思
4樓：婷婷
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
解 釋：上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。
出 處：老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
《周易》中也有兌卦與此義相同！
[編輯本段][評析]
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
“上善若水”，是說水具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說的：
“到江送客棹，出嶽潤民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢？
王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。
"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮溼的地方。在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。
老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。
也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉（可能是務農吧，這一段沒看仔細）。這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問李”就是這樣來的。孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。
二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。
信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“迴歸自然”的老子兩位聖人之間的交流，為後來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答**子貢問水的一段對話："孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：
君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。
主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。
其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這裡涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德範疇。
這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。
**《都江堰》（餘秋雨）：
水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……
看上去，是人在治水，實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，應順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現天人合一，無我無私，長生不老。
人法地,地法天,天法道,道法自然.
這便是道。
5樓：壹方靜守
一、出處及原句
《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。
二、翻譯
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
6樓：雅色水晶
上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
7樓：匿名使用者
出 處：老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
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