1樓：戀勞
1.佛家的三業指的是: 身、口、意三業。
佛家的三業中的業：主要指身、口、意的行為、以及隨此行為而來的延續的結果。
清淨三業就是身、口、業要清淨。
2.佛家指三業中的不正當的具體行為如下：
(1). 身之孽業：殺、盜、淫.
(2). 口之孽業：兩舌、惡口、妄言、綺語.
(3). 意之孽業：貪、嗔、痴.
3.清淨三業出自《纓珞經》：
經雲。須菩提。問佛色身。佛即以三業答之
一身行清淨謂身之所行。能防塞一切諸不善法。是名身業清淨。
二口言真誠謂凡所言說。真實誠信。永離邪妄之語。是名口業清淨。
三意專向道謂收攝身心。常居寂定。無他異念。是名意業清淨。
2樓：匿名使用者
佛學大詞典 對
「清淨三業」解釋如下：
三藏法數 對
「清淨三
業」解釋如下：
【清淨三業】 [出纓珞經] 經雲。須菩提。問佛色身。
佛即以三業答之。(梵語須菩提。華言空生。
又云善現。)一身行清淨謂身之所行。能防塞一切諸不善法。
是名身業清淨。二口言真誠謂凡所言說。真實誠信。
永離邪妄之語。是名口業清淨。三意專向道謂收攝身心。
常居寂定。無他異念。是名意業清淨。
證果 是什麼意思，佛學如何解釋？
3樓：heart隨意吧
證果的意思：表示以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位，其中果位是佛教用語，指的是修佛所達到的境界。
在佛學中如三乘人斷惑證理，分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果，小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果，都可以稱為證果。
4樓：匿名使用者
佛學大詞典 對「證果
」解釋如下：【證果】 指證入果位。即以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。
如三乘人斷惑證理，分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果，小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果，皆稱為證果。
大唐西域記卷七吠舍釐國條，有關於舍利子等證得阿羅漢果之記載。華嚴五教章卷三解釋攝論（樑譯攝大乘論釋卷十七）『由惑至惑盡，證佛一切智』之語，謂（大四五·四九三上）：『惑盡者，是所知障盡，即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果也。
』此為有關菩薩之斷惑證果。［雜寶藏經卷七第八十七緣、卷九第一一四緣、菩提心論］
丁福保佛學大詞典 對「證果」解釋如下：
【證果】 （術語）小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：『依吾行者，定證妙果。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「證果」解釋如下：
【證果】 即一般人所說的開悟或得道。
法塵 是什麼意思，佛學如何解釋
5樓：息滅貪瞋痴
「法」是我們知覺的物件，包括一切宇宙森羅永珍。「塵」是汙染的意思。我們凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸宇宙永珍時，就會被汙染。
眼被色迷惑了，耳被音聲迷惑了，鼻被香迷惑了……乃至意被法迷惑了。迷惑就是被汙染了，於是造業，造業必得苦報。六道輪迴就是這麼來的！
如果我們明心見性了，就不受汙染了！也不會造業受苦了！六道輪迴也就沒有了！
禪心 是什麼意思，佛學如何解釋？
6樓：親吻你的雙腳
禪心解釋如下：
禪心是佛教用語，指清靜寂定的心境。禪心謂禪定非思量之心，即心專注於一之狀態，又指依禪定所得之本來清淨心。
寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
禪的定義：禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。
水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
人生中當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。
「禪」是梵文dhyana之簡稱，此雲「思惟修」，亦云「靜慮」。
由於中國人喜歡省略，而謂之「禪」，故有「坐禪」或「打坐」等名詞。顧名思義，「打坐」是要坐，為攝心。一般人雖然坐在那裡，但心不在焉。
打妄想去了，忽然而東，忽然而西，忽然而南，忽然而北。
坐禪又叫「思惟修」。從此三個字觀之，坐禪不可能沒妄想，一定會有妄想，如水波浪。因為自性裡猶存虛妄，虛妄如風，妄想就如水中波浪。
而坐禪的姿勢，是印度古修行者所發現的。傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禪的方法修道，古仙人模仿著坐了之後，便成道了。
初學坐禪以「念息」為入門方便，是最容易得力的法門。
一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關係，所以安定身心的禪定學，對修息──呼吸，極為重視。如何修念息？
念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前三法是「禪定門」，後三法則是依定起觀的「智慧門」的修法。
7樓：甜美志偉
佛學大詞典 對「禪心」解釋如下：
【禪心】 謂禪定非思量之心，即心專注於一之狀態。又指依禪定所得之本來清淨心。［禪源諸詮集都序］丁福保佛學大詞典 對「禪心」解釋如下：
【禪心】 （術語）寂定之心也。李頎題璇公山池詩曰：『片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。
』劉長卿宿北山禪寺蘭若詩曰：『密行傳人少，禪心對虎閒。』陳義孝佛學常見辭彙 對「禪心」解釋如下：
【禪心】 寂定的心。
擴充套件資料：
歷史淵源
禪鄭碼：wske，u：7985，gbk：ecf8
筆畫數：12，部首：礻，筆順編號：452443251112
1、中國上古五代帝時期的創舉。
堯帝是首推禪事亙古第一人，禪的鼻祖。禪的創始人。
2、堯帝過世若干年後，隨著印度佛教的傳播，借用了禪的概念進行傳播。才有了佛教的定義。
解 禪禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪迴變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗！
禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。
不論是禪變還是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精進造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔痴迷，輪迴之苦，無有窮盡，唯禁與敬方是盡頭。
8樓：匿名使用者
禪心應該佛一樣的心，慈祥的心，善良的心，非常好的心！
9樓：了塵
禪的正確釋義原本為佛的心法，愣伽經和金剛經裡佛講的很清楚。
異熟識 是什麼意思，佛學如何解釋？
10樓：醉迷沉香
佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】梵語vipa^ka-vijn~a^na。音譯毗播迦毗若南。為阿賴耶識之異稱。
乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識系由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非『真異熟』；相對於前六識者，有情總報之果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、遍三界義等三義，故稱異熟識。
然至究竟佛果之前剎那方舍其名，即異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。又識之三能變中之初能變，即以『異熟能變』稱之。［攝大乘論本捲上、成唯識論卷
二、卷三、卷
五、卷八、成唯識論述記卷二末、卷八本］（參閱『三能變』602、『阿賴耶識』3676）
丁福保佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 （術語）阿賴耶識之異名。三能變中之第一異名。見三能變條。
丁福保佛學大詞典 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 （術語）阿賴耶識之別名。唯識論三曰：『或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。』見異熟條。
陳義孝佛學常見辭彙 對「異熟識」解釋如下：
【異熟識】 阿賴耶識的別名。
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燒香是什麼意思,燒香是什麼意思，佛學如何解釋？
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