1樓：匿名使用者
詩經·唐風《無衣》
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮版？
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且
權燠兮？
【註釋】：
七：七章之衣，諸侯的服飾 吉：舒適 六：
音路，六節衣 燠：音玉，暖【賞析】： 《無衣》傳統解釋寫晉武公請求周王封他為諸侯，希望得得到七章之衣的諸侯常服。
也有以為是感謝別人贈衣的作品。 ---譯文 原文 誰說沒有衣裳？和你穿一件大衣。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！ 豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇！ ----- 誰說沒有衣裳？和你同穿一件內衣。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！ 豈日無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作！---- 誰說沒有衣裳？和你同穿一件下衣。
君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！ 豈日無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行！
無衣的翻譯和思想感情
2樓：匿名使用者
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！62616964757a686964616fe58685e5aeb931333332643831
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
註釋①七：表示衣服很多。②安：舒適。吉：好，漂亮。③燠 （yu）：暖和。
譯文誰說我沒衣服穿，
至少也有七套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又漂亮。
誰說我沒衣服穿，
至少也有六套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又暖和。
賞析睹物思人，這是人間最普通、最傷感、最動人的一種情懷。
一方面，物本身的價值已變得不重要，無論它是一件極其普通的用具還是一件價值連城的首飾；物已變成了一種象徵，一種引發無盡情思的觸媒。這樣，物本身的價值不知不覺中發生了轉換，由使用價值變成精神價值或審美價值，因而倍加珍貴和神聖。
另一方面，睹物思人的「人」，必定具有敏感的心靈，豐富的情感，忠誠的品質和執著的追求。這些條件缺一不可。水性揚花的人，見異思遷的人，鐵石心腸的，心如死灰的人，心懷叵測的人，都不可能有睹物思人的高尚情懷。
除此之外，長時期的朝夕相處，兩情相投，彼此間情同手足的親情，都是促使睹物思人的重要條件。
如今，這種古典的情懷似乎已不時髦了。然而，它水遠不可能消失。斯人長已矣，此情仍依依
《秦風·無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地(今陝西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
全詩三章，每章的首二句，都以設為問答的句式、豪邁的語氣，表現出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂「無衣」，是說當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但是，這點兒困難算得了什麼，即使是一件戰袍、一件內衣、一件戰裙，也可以與戰友共享。
「同袍」、「同澤」、「同裳」，正生動地表現出大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。後人以「袍澤」「袍澤之誼」作為異姓兄弟、結義兄弟的代名詞，典出於此。每章的
三、四句，則寫他們一聽到君王要發兵的命令，便急忙修整**，磨勵兵刃，整裝待發。那「修我戈矛」、「矛戟」、「甲兵」的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰的高昂的戰鬥熱情。而每章的末句那「同仇」、「偕作」、「偕行」等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰場，正表現出一種團結一心、同仇敵愾、誓死保衛疆土的義憤。
全詩感情激盪，氣勢非凡，極像一首戰士進行曲。它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神，確實是一篇不可多得的愛國主義詩章。
3樓：蛋蛋寶寶
《無bai衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於du興師，修我戈矛。zhi
與子同dao仇！
豈曰無衣？與子同澤。回王於興
師，修答我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
思想感情：
它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，還有那種奮起從軍、慷慨自助的精神
和一往無前的大無畏精神，是一篇不可多得的愛國主義詩章。
4樓：匿名使用者
豈曰無衣？
復七兮。①制
不如子之衣，②
bai安且吉兮？③
豈曰無du衣？
六兮。④zhi
不如子之衣dao，
安且燠兮？⑤①七:虛數,言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。
②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指製衣的人。
③安:舒適。吉:美,善。
④六:一說音路,六節衣。
⑤燠(yù 玉):暖熱。譯文如下難道說我沒衣服穿？
我的衣服有七件。
但都不如你親手做的，
既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？
我的衣服有六件。
但都不如你親手做的，
既舒適又溫暖。
5樓：阿賈克斯的話
日太陽和一個太熱問題沃爾夫
古文翻譯
6樓：雅心齋主人
亡其實是通假字，就是無的意思。您的**看得不太清楚啊
7樓：匿名使用者
先秦（即戰國）時候兵家有6個，這些兵家在孫子之前所有的觀點孫子都考慮到了，在孫子之後的在討論兵家方略時不可能不考慮孫子的見解。
這句話其實就是把孫子地位提得很高了。
8樓：山海軒
【譯文】：
宋昭公出外逃亡，到達了鄰國，感慨說道：「我知道亡國的原因了。我朝做官的千把人，干政事的時候，沒有一個不說：
『我們君主聖明！』侍者衛士數百人，披著衣服站立，沒有一個不說：『我們君王長得美！
』朝內朝外都聽不到說我的過錯，因此到了這個地步！」在宋君看來，做君王的之所以離開國家失掉社稷，是因為說諂媚話的人太多。所以宋昭公亡了國但是能夠醒悟，最後得以重振國家。
【啟示】：
要虛心聽取別人的批評和建議，要保持清醒的頭腦，不要被阿諛奉承者矇蔽，要及時發現和改正自己的缺點和錯誤。
宋昭公出亡①，至於鄙，喟然嘆曰：「吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事②，無不曰：
『吾君聖者!』侍御③數百人，被服以立，無不曰：『吾君麗者!
』內外不聞吾過，是以至此!」由宋君觀之，人君之所以離國家失社稷者，諂諛④者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒⑤得反國。
(選自《新序》)
9樓：匿名使用者
注〕①出亡：失國後逃亡。 ②發政舉事：施政辦事。 ③侍御：侍從妃子。 ④諂諛：奉承拍馬。 ⑤卒：終於。
譯文：宋昭公出外逃亡，到達了鄰國，感慨說道：「我知道亡國的原因了。
我朝做官的千把人，干政事的時候，沒有一個不說：『我們君主聖明！』侍者衛士數百人，披著衣服站立，沒有一個不說：
『我們君王長得美！』朝內朝外都聽不到說我的過錯，因此到了這個地步！」在宋君看來，做君王的之所以離開國家失掉社稷，是因為說諂媚話的人太多。
所以宋昭公亡了國但是能夠醒悟，最後得以重振國家。
10樓：古惑
沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊
全文如下：
晉原軫曰：「秦違騫叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。
縱敵患生，違天不詳，必伐秦師。」欒枝曰：「未報秦施而伐其師，其為君死乎？
」先軫曰：「秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？」吾聞之：
『一日縱敵，數世之患也。』謀及子孫，可謂死君乎？遂發命，遽興姜戎。
子墨衰縕（cuī dié麻的腰帶），樑弘御戎，萊駒為右。
＊翻譯晉國的原軫說：「秦國違背蹇叔的意見，因為貪得無厭而使老百姓勞苦不堪，（這是）上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過。
放走了敵人，就會產生後患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍！」欒枝說：
「沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，難道（心目中）還有已死的國君嗎？」先軫說：「秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什麼恩呢？
我聽說過：『一旦放走了敵人，會給後世幾代人留下禍患』。為後世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！
」於是釋出命令，立即調動姜戎的軍隊。晉襄公把白色的孝服染成黑色，樑弘為他駕御兵車，萊駒擔任車右武士。
＊註釋晉原軫曰：「秦違蹇叔，而以貪勤（使之勞苦不堪）民，天奉（奉送、賜予）我也。奉不可失，敵不可縱。
縱故，患生；違天，不祥（吉利）。必伐（討伐，截擊）秦師！」欒枝曰：
「未報秦施（秦國的恩惠）而伐其師，其（難道）為死君（此時晉文公已死，但還未安葬，故稱死君。晉文公曾在外流亡十九年，後得秦穆公的幫助，才回國即君位）乎？」先軫曰：
「秦不哀（舉哀）吾喪而伐（討伐）吾同姓（同姓國家），秦則（就是）無禮，何施（施恩、報答）之為（賓語前置，「施之何為」）？吾聞之：『一日縱敵，數世之患（禍患）也』。
謀（考慮、打算）及子孫，可謂死君乎（可說是為了已死的國君吧）！」遂發命，遽興（調動）姜戎。子（晉襄公）墨（名詞活用為動詞，染黑）衰絰（cuīdié喪服。
本應為白色，現因軍事需要染黑），樑弘御戎（特指戰車），萊駒為右（居右持戈盾保衛君王）。
古文《狼》翻譯及賞析
豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？豈曰無衣？六兮。不如子
無衣 題解 曲沃武公派大夫送寶器給周釐王，請求賜給他諸侯命服，正式封他為晉侯。豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！註釋 1 七 七節之衣。代貴族之禮服。毛傳 侯伯之禮七命，冕服七章。2 安 妥善，合適。吉 吉利。3 六 六節之衣。代貴族之禮服。毛傳 天子之卿六命，...
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