1樓：匿名使用者
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。
」 曰：「無恆產而有恆心者，惟土為能。若民，則無恆產，因無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈無不為已。及陷於罪，然後從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？
是故明君制民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。 「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？ 「王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣錦食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 【譯文】 齊宣王說：「我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。
希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。」 孟子說：
「沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後才去加以處罰，這等於是陷害他們。
**有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然後督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。
「現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，**還有什麼工夫來修養禮儀呢？ 「大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？
在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。
認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。」
求《齊桓晉文之事》的翻譯
2樓：燃燒巴洛克
齊宣王）說："不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？"
（孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。
'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。
'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。
（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。
'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。
如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
"還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼？"
求齊桓晉文之事的翻譯
齊恆公和晉文公稱霸給你的啟示,齊桓公和晉文公稱霸的故事給我們什麼啟示
齊桓公是春秋時期齊國的第十五位君主，姓姜，名小白，齊釐公子，齊襄公弟，公元前685年 前643年在位，是首先稱霸中原的國君。齊襄公是一個暴虐的君主，國內怨聲載道，人人憤恨。小白進宮勸諫，襄公不聽。他在鮑叔牙的勸說下，出奔到莒國。公元前685年，襄公的族弟以孫無知與大臣連稱 管至父串通發動政變，殺了襄...
其在文言文中的用法，文言文「其」的用法
用作副詞。l1 加強祈使語氣，相當於 可 還是 l 寡以五百里之地 陵，其許 其 可要 l 攻之不克，圍之不繼，吾其還也。l 與爾三矢，爾其無忘乃父之志！l2 加強揣測語氣，相當於 恐怕 或許 大概 可能 l 愚人之所以為愚，其皆出於此乎？師說 l 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？莊暴見孟子 l3 加強...
文言文揚休少孤力學的翻譯，這句文言文怎麼翻譯啊！！！！！
林逋，字君復，杭州錢塘人。少孤，力學，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放遊江 淮間，久之歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。薛映 李及在杭州，每造其廬，清談終日而去。嘗自為墓於其廬側。臨終為詩，有 茂陵他日求遺稿，猶喜曾無 封禪書 之...