1樓：華人高美
i want that also.
魚我所欲也原文及翻譯，
2樓：匿名使用者
魚是我想要的，
也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄魚而選取
了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩 樣東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做
的事；死亡 是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，為什麼 不採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，為什麼不採用呢？
採用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用 這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所追求的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就 是「不義」），不僅有道德的人有這種本性，人人都有，不過有道德的人不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，走在路上的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。 如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的
對我有什麼益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的
的窮人感激我嗎？先前 （有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（不合禮儀的高位厚祿）；先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受 （一簞食一豆羹），現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了（不合禮儀的高位厚祿）；先前（有人為了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有 人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了（不合禮儀的高位厚祿）。這種做法不也是可以停止不做嗎？
如果這樣做了，這就叫做喪失了他的天性。
3樓：匿名使用者
不能自拔就是不要在外吃飯吧……一個人
《魚我所欲也》原文及翻譯
4樓：匿名使用者
《魚我所欲也》，原文及翻譯《魚我所欲也》直接開啟瀏覽器去搜尋魚，我所欲原文翻譯版就能找到。
5樓：匿名使用者
原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。
這兩樣東西不能同時得到，（我）會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。
如果人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。
是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！
是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？
（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
《魚我所欲也》翻譯
6樓：111遺忘者
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也。
死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以避（bì）患者何不為（wéi）也？
由是則生而有不用也；由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾(ér)而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為(wéi)之；鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，我就會放棄魚而選取熊掌。生命我所想要的，道義也是我所想要的，這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。
死亡是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。如果人們所想要的東西沒有能超過生命的，那麼可以憑藉來保全生命的做法為什麼不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的事情為什麼不做呢？
那麼有辦法求生但是卻有人不採用這個做法，那麼可以藉此來躲避災禍卻有人不這樣做。因此，所想要的有比生命更寶貴的東西（就是義），所厭惡的有比死亡更嚴重的東西（就是不義）。不僅僅有才能的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟掉它罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果吆喝著給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這高位俸祿對我有什麼增益呢?
是為了住宅的華美，得到妻妾的侍奉，讓我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了住宅的華美而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了讓我所認識的窮困貧苦的人感激而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？
這就叫做喪失了本性。
7樓：及明潔
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。如果這兩種東西不能同時得到，那麼（我）會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。
如果這兩樣東西不能同時得到，那麼（我）會捨棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更重要的東西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。
如果人們沒有比生命更重要的東西，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不採用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。
是因為有比生命更重要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！
是為了宮室的華美，為了大小老婆的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（禮義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？
（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的羞惡廉恥的本性
《魚我所欲也》原文及翻譯
原文魚我所欲也 孟子 告子上 魚，我所欲也 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為 w i 苟 g u 得也 死亦我所惡 w 所惡 w 有甚於死者，故患有所不闢 b 也。如使人之所欲莫甚於生，...
魚我所欲也的本心是什麼,魚我所欲也中,孟子所說的本心應該如何理解
觀點 舍取義 概括文章全篇意句 亦我所欲,義,亦我所欲 二者兼,舍取義者失其本具體表現 鄉身死受今宮室美 鄉身死受今妻妾奉 鄉身死受今所識窮乏者我 舍原 所欲甚於者故苟 魚我所欲也中,孟子所說的本心應該如何理解 本心 都是指人的 羞惡之心 按現在的通俗理解,可以理解為 廉恥之心 魚我所欲也 一文用面...
閱讀《魚我所欲也》，回答1 4題魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌
a 得 所識窮乏者得 我與？得 之則生，弗則得死。b 是 非獨賢者有是 心也 是 亦不可以已乎？c 患 則凡可以闢患 者何不為也 故患 有所不闢也d 與 蹴爾而與 之 所識窮乏者得我與 3 把下面兩句話翻譯成現代漢語。1 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？2 非獨賢者有是心也，人皆有之，...