1樓：手機使用者
d試題bai分析：題幹中反映佛教與du王陽明的心學主張的共同zhi點是主dao觀唯心主義，心學吸版收佛學思想，故d項正確權。佛學是宗教思想，而心學是儒學，故a項「繼承發展」說法錯誤；b項「本質一樣」說法錯誤；c項「包含」的說法是錯誤的。
「心外無佛，即心是佛」是誰的思想？
2樓：匿名使用者
菩提達摩。前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外
無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？
遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。
若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。
3樓：匿名使用者
源自《達摩大師論血脈論》所以是達摩祖師的思想。
4樓：匿名使用者
這是佛教禪宗的思想；心外無佛，即心是佛。
5樓：屠蕙若季靜
源自《達摩大師論血脈論》
三界一心
自心是佛
心外無佛
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：若不立文字，以...
即心是佛，亦復如是。除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅盤無有是處。自性真實非因果。
法即是心義，自心是涅盤。...
佛教禪宗
達摩大師
的思想。
人教版政治必修三複習提綱
6樓：explor偶特慢
提問者所問為「高中政治人教版必修三複習提綱」，回答為歷史提綱，可謂「驢脣不對馬嘴」。
請教個陽明心學基本問題，陽明說「心外無理」，我想問這個理到底是什麼理，若指世間一切真理，就有個問題
7樓：匿名使用者
前面幾位朋友都是從佛法的角度去理解的，忽略了陽明心的本質上是儒學。儒家思想有個重要的表現就是兼濟天下的道德責任，說「心外無理」時，是伴隨著「心即是理」而說的。這裡的重點不是心在**、心有什麼、心做什麼，重點是理是什麼。
在儒學中，理，就是事物的判斷和衡量，因此孟子說良知，說仁義禮智，說理，而後的宋儒將其統一歸納為理，一切我們心中對外物的是非、好惡、仁愛和禮制，都來自於我們自身先天的一種叫做天理、良知的道德規範，也就是知善惡之心，這種規範又促使我們產生行為，也就是一種責任。
所謂心即是理，是說我們一切良知都是本身具足和固有的，因為外界的種種雜念和妄想引來慾望紛擾，導致這些良性的心智不能得到正確的把握，當我們去除自我的私慾、去除妄想和雜念的時候，心的專一可以導致對理的認識和把握，所以「天理」就是本性的良知體現，除了這個本性的良知，不存在其他的理性的認識，因為「心即是理」，所以才說「心外無理」。
在心的良知與外物的認知上，陽明的心學與佛教的唯心、心外無物，有其相通的道理，但是各自有各自的目的。佛法的唯心、心外無物，是認識論，是歸於靜、歸於點，是認識自我分析自我的方法，沒有說如何去發揮其用，那是自己悟道以後的事，而儒家的心即是理，是方**，是行動的指南，講的是如何在社會生活中通過致良知而致於致國平天下的用，不是講自我如何，而是講我們如何。
你說的世間真理，就是儒家的仁義道德之理，而萬有引力定律等，雖然表現於萬物之中，但只是其物的相互關係，與衡量和判斷道德事物並沒有直接關係，是另一種理。儒家也講格物致知，就是通過認識事物分析事物去理解世間的「理」，其中也可以包含引力、進化等等關係，但最終不是以此為目的，而是以矯正事物的發展方向、尋求正確的生命道路為目的。那些引力、動力、生存關係等，對儒學來講僅僅是過程和現象，而不是終極之理。
這也是為什麼中國古代沒有出現物理化學等方面的科學家的原因，因為他們不重視對現象的分析研究。
8樓：宗陽子
心外無理，其實就是佛說的心外無法。萬法**於心，而心外實在是沒有一切法的，如果心外還有法，就不能稱之為萬法**於心了。理與法，指的是世間一切，萬事萬物都包括在內，而不僅僅是指真理。
萬有引力是理，也就是法，以事顯，但其體還是源於心，而不是心外還有個萬有引力在。心本空，但可生萬法，故心內亦無「法」存在。打個比方：
你想創造一道前所未有的菜餚，於是自己動手製作出來了。那麼這個菜餚不是根據菜譜製作的，而是**於你的心，但是這菜你又從來未吃過未見過，所以你的心內也沒有製作方法。但是此菜的製作方法卻實實在在是源自你心。
9樓：匿名使用者
不是無理，而是心能認識的「理」就那麼多而已。有很多是超然的存在，我們都認識不了。佛教就說，認識不了，就是沒有。
心外無理麼。所以說早期的佛教是和科學很相近的宗教（科學就是證明不了的，就不存在），是注重客觀的。只是後來才轉成多神崇拜，淨土宗大行其道啊。
我就是道路真理生命！--《聖經》，你可以看看這本千古不變的破書怎麼闡述真理的。信佛都說我們拿這本破書說事，說沒有什麼是不變的，結果這書裡面就是說不變，而且越來越多的人信。
總有一個在說謊，希望你細心查考！
10樓：匿名使用者
陽明心學，我沒有研究過，不過你說「心外無理」，讓我想起了佛教的「心外無法」，不知道是不是一個意思。世間一切萬有，連時空在內，唯心所現，沒有一法不是，那麼其實任何一法也都是我們的心了，所以說「心外無法，法外無心」
11樓：奶味醇香
陽明心學不懂啊
普通人說的心在佛教看來指「意識」外加部分身體感覺「受」
五蘊：色、受、想、行、識
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵：色、聲、香、味、觸、法
八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識佛教還有個名詞叫 真空妙有
道生一 一生二 二生三 三生萬物 道就是心 道生出大樹 樹就不是道了嗎 樹就不是心了嗎？
色不異空空不異色色即是空空即是色 色空不二 萬有引力就是在心裡 這個心不是凡夫心
當然你問的是世間真理，佛家、道家是世間、出世間真理都包含了。
阿彌陀佛造了極樂世界 他就不會造引力了？
硬碟類似半導體的，只認識0和1，如今的計算機全都是二進位制，你可以百科二進位制這個詞，就0和1，硬碟為道（佛家心）0和1分別表示一和二，之後就能在硬碟上建立儲存「萬物」了 計算機上儲存的檔案、聲音、**、網路遊戲等其實都是0和1的二進位制**，連3都沒有~~~
多簡單0和1 現實世界的話「萬物」一定就那麼複雜嗎
12樓：煩惱即菩提
一切事物都是心產生的，所以一切都是心。
13樓：匿名使用者
心外無理、心外無法，都要抽象的理解「心」的概念，抽象到心這個字不是我們通常說的心的意思，而是一個代詞，否則都會出現邏輯問題。但是，一旦抽象到不能再抽象的程度（已經抽象成了代詞），我們也可以換一個代詞來稱呼了，反正都是指代，都無實意。比如，理、真理、物質、存在、唯
一、真如、本源、上帝、禪等等。
14樓：匿名使用者
心學是借用佛教而有的，看佛經便知。
他的觀點，心外無物，萬物存乎一心。無物還有理嗎。
不管什麼東西什麼理，都是自心。
他會吸收佛教教義，大談特吹，以為光宗耀祖，小見識之輩。
你有時間看心學，為什麼不看心經呢，260字，便知宇宙人生事。
心學是30年前可看的書，那時圖書館不準放佛經聖經，連易經也被當成四舊。
15樓：凊風常在
理即是道 非道遠人 人自遠之
學佛是修行，那麼如何修心呢，佛教 學佛修行，先要修心，從心開始
1全部學佛網通過佛經裡面記載的方法，把他落實到生活中，落實到起心動念，改變自己錯誤的觀念，也就是轉經，我今見聞得受持，接受保持。同時多看因果故事，看法師開示，幫助我們看破放下。如果想脫離輪迴，就必須放下對娑婆世界，六道輪迴的執著。在生活中多修清淨心，平等心，要知道緣聚緣散，一切都是因緣和合，轉眼成空...
佛說慈悲那什麼是慈悲心呢,佛說的慈悲到底是什麼意思
與樂為慈，拔苦為悲。慈悲心就是全心全意為人民服務。佛說的 慈悲 到底是什麼意思 佛教語。謂給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與悲憫。無緣大慈，同體大悲是菩薩的境界。一切眾生皆是我父，一切眾生皆是我母。這個觀點並非是假想出來要求自己的，而是宇宙本來的真實，無始劫以來生生世世的緣分。如果看過黑客...
如何理解佛的最高境界是無佛
金剛經 須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果 不？須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道 不？須菩提言 不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念 我得阿羅漢道 即為著我 人 眾生 壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念 我是...