1樓：自再飛行
在生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".
但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.
2樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂
選自《孟子》
原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯 文舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：
用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，國無憂患易遭滅亡的道理。
第三部分（第四段）：得出「生於憂患，死於安樂」的結論，也是全文的中心論點。
一、對《生於憂患，死於安樂》一文的理解
3樓：匿名使用者
就是金融危機來了，有緊張感，提前做好準備，就能度過，就能生於憂患
像冰島國家樣，就死於安樂。想哭都要給錢，
「生於憂患死於安樂」這句話有什麼現實意義
4樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂出自自《孟子·告子下》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。
意思就是居安思危，無論是對於國家治理還是個人處事都不能安於現狀，要有憂患意識，不斷進取。
現實意義：生活中,如果一個人的周圍環境很差,也就是所謂的"憂患",那麼只要他自己努力,不甘落後,就一定會有成就的.相反,若一個人生活在較好的環境中,也就是所謂的"安樂",那麼如果他自以為是,不思進取,就會墮落而"死".
但我們要辨證地看待這個問題:如果一個人生活在差環境中,他不努力,自甘墮落,只會更差.而一個人生活在好的環境中,居安思危,不滿足於現況,更加發奮,就會更有成就,他的立足點會更高.
說明環境對人的成長有很大的影響
5樓：李佳珊
雖然我們生活在和平年代，但我們不應安於現狀、不思進取，而要有長遠考慮，不斷地拼搏過取，充災完曾自己，這樣才能在競爭中立於不敗之地。
生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義
6樓：匿名使用者
當然有要想成才，一定要先經歷磨難，只有經歷了磨練，才會有所作為。
在物質生活日益豐富的今天，我們不應養尊處優，耽於安樂而應該對於，現代生活的競爭日益激烈，我們的所作所為和應盡的職責。
個人價值的能否實現，民族大業的完成，人類美好的理想而努力！
7樓：小黑裙
有，其現實意義為：安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。
三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
8樓：匿名使用者
安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
9樓：匿名使用者
這個沒標準答案啊當時老師就講了參***
生於憂患死於安樂的說法是否還有現實意義
10樓：若舞飄逸
當然有要想成才,一定要先經歷磨難,只有經歷了磨練,才會有所作為.
在物質生活日益豐富的今天,我們不應養尊處優,耽於安樂而應該對於,現代生活的競爭日益激烈,我們的所作所為和應盡的職責.
個人價值的能否實現,民族大業的完成,人類美好的理想而努力!
11樓：瘋狂扭曲的栗子
有的，人必須有一個規劃，謀求更長遠的發展。
社會是不斷在進步的，從個體來說，保持不變，但因為社會的進步，不變其實相對於整個社會來說，是退步的，也就是越活越不如以前了。
人無遠慮必有近憂，說的是一個意思，人都應該有危機感，謀求更長遠的發展，有時候落後，可能是因為其他人都進步了，但是你沒有。
12樓：少年吻上白薔薇
有啊~就像現在在起點**裡面，那些種馬主角嘛~經常會經歷一些生死攸關的事情~比如俗套的就像是金庸的**裡，主角被敵人追殺掉下懸崖遇見老爺爺獲得絕世祕籍啦~這種就是[生於憂患]，在大憂患和大危機中成長~最後殺死仇敵boss稱霸武林blablabla……稍微寫實風一點的嘛~就像秦朝，在那麼多的諸侯國中崛起~就是[入有法家拂士，出有敵國外患]的危機意識，讓它成為最強的封建國家~
——當然以上為惡搞~如果要一本正經地能寫在試卷上的回答的話~請參考以下~
答：具有現實意義。我們青少年學生，雖然生活在安樂和平的世界，但依然要保持危機意識，努力學習科學文化知識，為中華民族偉大復興獻出青春，為祖國發展做出貢獻，要趕上世界和時代的步伐。
生於憂患死於安樂內容理解，生於憂患死於安樂有什麼現實意義
對 生於憂患，死於安樂 一文的理解 生於憂患，死於安樂 是 孟子 中的一篇經典文章，它的原題叫 舜發於畎畝之中 說它是經典，在於 生於憂患死於安樂有什麼現實意義 之於個人而言，憂患精神代表著一個對未來或目標的追求，它能夠激勵人不斷進步，進而取得更好的成果，實現個人價值。而安樂是一種安於現狀的保守主義...
《生於憂患死於安樂》中,《生於憂患死於安樂》中，闡述了磨難的意義
所以動心忍性，曾益其所不能 動心忍性，增益其所不能。我覺得 所以 最好不加 但是如果考試的話要判的鬆的話 應該不扣分 孟子在生於憂患死於安樂中用什麼闡述了磨難的意義 所以動心忍性,曾益其所不能.這兩句,講的是經歷了那麼多磨難的好處,就是意義咯 意思是來震動他的心志,堅強起來他的性情,增長他的才能.標...
生於憂患死於安樂告訴了人們怎樣的啟示
孟子 中說道 生於憂患，而死於安樂。此話的確意味深長，只有心懷一定的危機感和憂慮感才能使我們在當今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地。對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說 一切...