1樓：匿名使用者
說了半天，好像你明白了，差的遠，別自以為是！
凡所有相，皆是虛妄。偈子只說了一半，叫做斷章取義，**會獲得圓解？後面二句：
若見諸相非相，即見如來。見如來，才是見第一義諦。相是虛相，而實相不離虛相；佛告訴你，虛假中有著真實的存在。
諸相非相，即是諸法空相，是空相也是實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。想要契入此空性見，光理論理解是遠遠不夠的，必須做一番，實修實證參究工夫，明心見性，才有此許著落，不識本心，學法無益，說的就是這個。
2樓：漸醒靈魂
你好，你理解的是錯誤的，這個世界極少數人，真正理解佛法的是不看佛經的，你這一世靈魂還沒有成熟，到成熟的人，是進入實修。「凡所有相，皆為虛幻」，這裡的相，應該是指通常人肉眼看到的物質「相」，因為物質在整個宇宙的比例是很小的，又是頻率低的，處在宇宙邊緣，不是主流，壽命也短，這樣稱為「皆為虛幻」，很合理的嘛。
3樓：匿名使用者
娑婆世界的一切相，都是幻化而成的虛幻之相，不是真實的。眾生的本性即是佛性才是真實的。眾生因為心迷，不見本性。佛陀說法，是化導眾生自見真實本性之法。
4樓：陸過人間
阿彌陀佛！
這位師兄，你這不是學佛，是在搞「佛學研究」，這也是很多一大部分信佛修行者誤導的例子！
金剛經裡，佛說一句擦一句，就是怕後人執著於「佛所說法」，而有為法和無為法的區別是，佛所講的是「道」「理」，大道之理，是真理，而真理是不生不滅的，是無為法！
世間人執著「有為法」，這有為法是第六根「意"根產生的」法塵「！
有為法是有生滅的，是無常的！
佛所」說「 的 」法「，是道理，真理，而道理和真理不是佛」說「了才有，而是就在那裡，不增不減，不會因為佛說了而多，也不會因為佛不說而少！
佛只是在悟道成就之後，站在宇宙的頂點，看明白了宇宙生命真實運轉的情況，」轉述「告訴我們 」而已「！
那位匿名的師兄說得對，你把這四句偈子分開來，搞什麼第一義，第二義，這就是斷章取義！
佛法是心法，你心能明白就是懂了，你心不明白，在搞這些逐字逐句的」分解「，反倒離真相越來越遠！
佛法裡沒有是非，沒有對錯，是因為每個人的立場不同，見解不同，理解能力不同，思維方式不同，看待問題角度不同，所在利益關係不同，而產生分歧。
但是，大道分陰陽，沒有對錯是非，並不代表沒有善惡陰陽！你這句大錯！
自古以來，陰派和陽派，善和惡，佛和魔，之間的鬥爭從未停止過！
凡事相對而存，對立而統一！
這個世間的存在是三維的，是受到空間和時間的限制的！
而真實的世界真相卻是四維空間，那裡沒有空間時間的限制，而人來世間輪迴得到人身的時間，相比失去肉體的時間猶如一滴水和大海的比例！
（汝曾做夢否？夢裡的你，山河大地不能為礙，出沒往來自在神通，有沒有？在夢裡夢到」未來"發生的事，而後在現實生活裡出現「夢的場景」，是穿越時空，不受時間限制的「預感」嗎？）
得到人身來到世間，是為了給自己一個改變的機會，而不是那些 」世智聰辯的「 在世間權力金錢勢力都能 」如魚得水「 自在逍遙，憑藉前世福德營護，今生造業，歸去無期！
如果佛菩薩來世間也那樣享受福報，還會有出離的心嗎？
而這個世間的所有都是因緣和合，眾緣和合的」一合相「，一合相者不可說，但凡夫之人貪著其事！
你自己的容貌，從出生就走向死亡的無常，車子房子，山河大地都不能長久不變的存在，所有有相的事物，都是虛妄的，而在這虛妄世界裡卻認假作真，認賊作父，貪戀不捨，妄想執著不能證得！看不破放不下這些假相，若見諸相非相，這是以心來」見「，看到那真實的實相，才能見到如來，才能見到自性真實，本來面貌！
金剛經是禪宗見性的基礎，破相的金剛，開悟的楞嚴，成佛的法華。
學佛修行也要依靠實踐和理論相結合，深入經藏，常親法師友，善知識的引導，大德高僧的經講，才能」三人行必有我師焉，擇其善處而從之，其不善處而改之「！
5樓：佳佳開心我開心
說了，是善業，但卻未必變成你自己的修行，如果自己的了悟利益別人的知解也算是修行的話，那麼世間的老師可謂佛法第一人了，是嗎？理悟與解悟是兩個不同的概念，也是讓你真正了達自己的兩條不一樣的路徑，但是兩者的結合卻是修行的真正要義，不管是第一義諦還是非第一義，重要的不是解，而是悟，所謂悟後起修，悟了的路修，道路還遠著吶，所謂見修行果，正見是重要的，後面的修呢，真正的修行人，不是積累自己的功德，而在行住起念中看到自己的修行，是否以正見串習其中，讓生命真正地具有修行者暇滿人身的意義，所以，佛經上金剛經講了什麼不重要，我們真正地讓自己修到，才是最重要的，不是嗎，要不然自己也不是流入了一種認同感的派別了嗎，祝福你，其實這樣的了悟已經不錯了，但是如果有更好更高的修行的功德的話，不是就特別好了嗎？
《金剛經》有謁：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 什麼意思。
6樓：奔跑吧洋洋洋
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。
虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
7樓：穎灬彥
意思是：一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。
般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本**義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。
本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
8樓：匿名使用者
我自己的理解：
一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
9樓：佛道之子
「凡所有相，皆是虛妄」。我們所見都是夾雜個人主觀的、表面的現象，因而都是妄想、假象。
「若見諸相非相，即見如來」。 如果我們放下自己主觀，透過表相；才能見到實相本質。如來者，如實而來；見如來即見實相。
10樓：匿名使用者
所有有形有象的事物，都是暫存體，不會永恆存在。若見是一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理.
（如來，吾真佛性也）
11樓：匿名使用者
修行時，常生諸幻，或佛或魔，人頭鬼面，變化莫測，令行者恐懼驚怖，或生歡喜，或諸魔來擾，晝夜難安，此皆心性未淨。若定心堅固，久久自然諸幻自消，見怪不怪。此無非是歷劫業障所化現，一切皆幻，一切皆是虛妄，若能見相無相，內外皆空，瞭然寂照，才是如來正見。
如來者，無來無去，完全是空。所言如來，也是強名。行者我相已空，於一切法無有取捨貪著，故能轉識成智。
在功夫境界中，我相已空，於內於外，無沾無滯，見如不見，一切如幻，一切如夢，性等虛空，意永寂滅，亦即於諸法，一切平等，無有分別執著之相；我相一空，不昏住，不散亂，久之訊息衝融，直至性月當空，洞澈十方，強名見如來。
12樓：13579額他
諸行無常，諸法無我。不要把現象當成了本體。認識到現象的「空」，才能認識到生命的本體。
如來，是實相，是自性的法身，是生命的本體，萬有本體、法性、真如。。。。。。如果只著眼於這些字眼，有如何能把握如來真義呢？
13樓：匿名使用者
宇宙空間的一些本質特性：空而不空（宇宙空間是空的，但它又是真實存在的！），無形無色無聲無味無量無邊無價無生無死無大無小，無上下左右中間表裡之分別，無一切相，大外有大，小內有小，上外有上，下外有下…
按我的理解為如來法身遍及整個宇宙空間，完全與宇宙空間合一，宇宙無限大，如來法身也就無限大，遍及宇宙一切處。
金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題金剛經的問題
不是的，這是屬於斷空見。看待佛教應該從世間諦和聖義諦來看。從世間諦而言，肯定有一切眾生，所以要度盡一切眾生。雖然一切眾生都度盡是不可能的，但是作為菩薩就得做明知不可為而為之的善事。但是就聖義諦來說，肯定沒有什麼眾生可以度的。比如我要度你，那什麼是你呢？眼睛？不對，如果是眼睛，那麼就算你的眼睛被挖掉，...
金剛經核心總結，金剛經 核心總結？
一切有為法如夢幻泡影。我在初讀 金剛經 曾經深深的帶著這種懷疑，很多人也是這樣懷疑佛教的。但是在佛陀的原始教義中，包括 金剛經 的教法中，從來也沒說過佛法能直接出手幫你擺平這一切。佛法講的是緣起和因果的道理，你現在所遇到的，是由若干原因的組合所造成。比如前秦苻堅所統治下的兩晉的北方人民比較崇信佛教，...
佛經說什麼心經，金剛經，地藏經，楞嚴經，華嚴
佛說的一切經都是圍繞著戒定慧三學，經經相通，心經說諸法空相，不生不滅不增不減不垢不淨，金剛經說凡所有相皆是虛妄，就像鏡中花水中月夢中境一般，不能說是沒有，也不能說是真的存在，所以才講空，非有非無，生滅增減垢淨如是，所有相皆如是，所以都有相同之處的 一 總的說 諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。...