1樓：絕學無疑
有人問達摩祖師：佛持不持戒？
達摩祖師說：佛不持戒，也不修善惡，不精進，不懈怠，因佛是無作人。
一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。
二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。
三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫慾。
四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。
五、於自性靈妙本來清淨法中，不生無明，名不飲酒。
六、於自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。
七、於自性靈妙平等法中，不說自他，名不自贊毀他。
八、於自性靈妙真如周遍法中，不生一相慳執，名不慳貪。
九、於自性靈妙無我法中，不計實我，名不瞋恚。
十、於自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。
——達摩祖師《一心戒文》
真正的戒律不在外相，唯有一心。真正的吃齋是心吃齋，不是口吃齋，整個《楞嚴經》講的都是攝心為戒。有些修行者倒是不沾葷腥了，但是心內的三毒葷腥比平常人不少一點，這樣持戒不是在持戒，而是在持戒相而已。
宇宙世界皆為眾生自心現量，世間諸相即是因果輪轉，善與惡相對。執著真善美，「心」之所得即是因果緣起，因果相續即為六道輪迴。除惡即善，離心離善，無善無惡，真心無心，空性遍照，諸佛同體，諸法同性，離空離有，淨覺圓明清淨涅槃是為至善。
眾生生死皆由心起，妄想無明產生諸境幻想，幻想習氣構成因果束縛。想要修行，首先要明辨心靈對錯，破了心靈妄求，才能升起正知見，清淨境界，是破除累世迷幻的利劍。殺盜淫妄酒，皆是無明大樹上生長的枝枝葉葉，如果不從心靈之上破除無明根本，僅僅遵從戒律表象，即是緣木而求魚。
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：是身、是口、是意，如是取相作緣，舍利弗！
是名菩薩身、口、意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、嗔心、懈怠心、亂心、痴心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意粗業。」（龍樹菩薩《大智度論》）
菩薩起了持戒心，著了持戒相，就已經破了菩薩戒了。
佛告舍利弗：「舍利弗！有菩薩摩訶薩，常為眾生以法照明，亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明。
舍利弗！是菩薩摩訶薩，於佛法中已得尊重。舍利弗！
以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意不淨，不令妄起。」舍利弗！有這樣的大菩薩，他們常常為眾生開示諸法實相，也以諸法實相自我觀照，以至於行阿耨多羅三藐三菩提，也不離照明。
舍利弗，這樣的大菩薩，已經在佛法中得到尊重。所以，舍利弗！大菩薩行法時，不會去特意觀照身口意淨還是不淨，因為為了妄念不升起的緣故……
釋迦佛說這話，把舍利弗說糊塗了，他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎麼說大菩薩身口意可以不淨也不用特別著意呢？——原文：
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？
」有人問龍樹：舍利弗是佛**中智慧第一啊，怎麼會不明白佛說的意思呢？龍樹說：
因為舍利弗的智慧是二乘中的上上者，但是菩薩法與羅漢法是不同的。所以舍利弗以羅漢的法衡量菩薩法，就迷糊了。對於羅漢，破身口意那是破大戒，要時時看護。
但是對於菩薩，不完全這樣。如果一個修大乘菩薩道的，生起二乘的心，這個菩薩就已經是破戒了。——原文：
「問曰：舍利弗智慧第一，何以故不識身、口、意惡業？答曰：
舍利弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知。如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。
」「如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒。」
佛答：若菩薩取身、口、意相，是則為菩薩身、口、意罪。
攝心為戒，若行者執著戒律之「相」，即是妄心生幻境，戒律即為妄想攀緣的途徑，持戒就意味著成佛，戒律與佛，皆為虛妄。就算是持戒者表面清淨無染，可是「阿賴耶識」累世妄念習氣，必定會遇境生心，心之所執，即是妄想因緣，輪迴生死。真心無心，真性無染，遍隨諸法無所得，無所住故，自性空性，無戒律可執，戒律因心貪嗔痴而起，心消法滅，執戒律即為著妄想，此為佛法大、小乘之區別。
貪嗔痴三毒為心之根本，諸佛真性就蘊含在「三毒」之中，當心靈遇六塵生境，心隨境轉，聚合因緣，波動流轉的當下，能立斷塵境，觀心妄想，破貪嗔痴三毒迷執，照心靈空性，心無所得，無心可得，轉貪嗔痴為戒定慧，破業障因果為成佛資糧；轉識成智，除惡即善，無所住，無所有，無生無滅，無來無去，空性無染，離空離覺之清淨涅槃，即是自性現前。蒼穹萬有，眾生世界，大道諸佛，空性一體，圓滿無漏，真性遍隨，如如不動。
諸「相」皆因心生，諸「因」皆為想成。無心之飲食，是善食；有心之素食，是六道輪迴之源頭。大日如來教法不戒肉，並沒有阻礙眾生真性圓滿，一切諸相諸境界，真性本空，皆為如來，皆是妙法。
修行者不挑飲食，對於肉類並非執著，而是心無掛礙。如果執著素食，即是執著清淨境界，而非性空無染；如果執著一切外相，自性空如即會被戒律所阻礙，升起諸種清淨「善境界」，即入妄想輪迴。
真性寂滅，離習氣妄想，離境界神通，離覺性智慧，離議論言說，遠離空性，亦復遠離，無住性空。真性周遍十法界，離諸法空相，無染諸色，無奢摩他，無三摩地，無禪那遍隨，無覺空，無空空，無究竟空，無畢竟空。是煩惱處，真性遍隨，煩惱即真性，空性無生；是妄想處，念念真如，是寂靜處，離寂滅而圓照，是諸佛一性，離過去未來，是眾生無始劫妄想、貪嗔痴處，清淨涅槃。
2樓：匿名使用者
一、戒的類別有那些？
戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。佛教的戒律分為：
1.通戒與別戒：七佛通戒偈：
『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』是通於僧俗二眾的禁戒。三聚淨戒也是通戒，凡發菩提心的僧俗二眾皆得受持。
別戒則為僧團七眾所各別制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒，在家戒有：優婆塞、優婆夷所受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家戒有：沙彌、沙彌尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
2.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒，指聲聞乘所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。
菩薩戒，指大乘佛教所受持的三聚淨戒，即：斷一切惡的攝律儀戒，積集一切善的攝善法戒，攝受一切眾生的饒益有情戒。
3.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。
七佛通戒偈中的『諸惡莫作』屬於止持戒，是消極的止惡，『眾善奉行』則屬作持戒，是積極的行善。
4.性戒和遮戒：本質上是罪惡的行為，稱為性戒，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，屬於性戒。
如果本質並非是罪惡的，只是容易產生譏嫌，或誘發其他本質上罪惡的行為，則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，屬於遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。
五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經》卷三十三載：云何名為優婆塞戒具足？
應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優婆塞戒具足。可見五戒是在家優婆塞、優婆夷應持守的戒律。
佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別，但是一切戒律都是依據五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。
五戒的內容
◎不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。
不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷［極重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纖悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅［輕垢罪］，屬於惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。
此外，浪費時間，破壞物質，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。
戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，《涅盤經》說：『食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。』所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養慈悲心。
有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。
◎不偷盜；就是不侵犯別人的財富。簡單的說，不是自己的東西，未經許可便佔為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。根據戒律，盜取價值五錢［古印度摩揭陀國錢幣單位］以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。
平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西末還，叫做不清淨的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據為己有，就犯了盜戒。
◎不邪淫：所謂邪淫，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行為。例如**、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、妨礙家庭、強迫別人從事**等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。
至於心中戀慕某人，但末付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清淨，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清淨。
邪淫，是社會混亂的導火線。例如**．雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。
如果人人都能持不邪淫戒，便不會發生這些問題；夫妻堅持不邪淫戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。
◎不妄語：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。
大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬於大妄語的行為。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。
小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬於妄語。
方便妄語；就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫生為顧及絕症病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。
不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如**、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱為遮戒。
《大毗婆娑論》卷百二十三說：印度有位優婆塞，由於飲酒，於是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。
佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。
五戒的意義
五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。
一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，**其原因，都是觸犯了五戒。
譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；**、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；**、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食菸酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由。
所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。
有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三塗惡道。
所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，並不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業報。
受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。
一個人受持五戒，會有無盡的利益。《灌頂經》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。
《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益： 1滿足一切智，2如佛所學而學，3智者不毀，4不退誓願，5 安住於行，6棄捨生死，7慕樂涅藥，8得無纏心，9得勝三昧，10不乏信財。
此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而佈施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的**，自然身體健康，智慧清明。
所以，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田裡播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
五戒的受持
受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：『戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受
二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。』
由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。
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