1樓：獨韻
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者，何不為（wéi）也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
2樓：真航
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
3樓：王疑雲
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。
《魚我所欲也》中「一簞食,一豆羹」一句,其中「食」究竟應讀什麼音?？
4樓：達人方舟教育
應該讀」shi」,我記得我的老師是這麼說的呀，」食」這個字做名詞講的時候要讀」shi」,做動詞講的時候要讀」si」,這個字在這裡是名詞．
在這篇文章裡有一句話"食馬者不知其能千里而食也",這句話裡的兩個"食"都是動詞，所以要讀"si".是說"餵馬的人不知道它是千里馬而把它當作普通的馬來飼養".
說得不好，請不要見怪啊。,4,《魚我所欲也》中「一簞食，一豆羹」一句，其中「食」究竟應讀遲清什麼音？
簞食壺酒 簞食壺漿 簞食瓢飲 這些成語中的「食」都讀si,但「一簞食，一豆前旦餘羹，得之則生，弗得則死。」這句中的「食」到底應該讀什麼音？
如果從字面上看，簞是容器，前慧滾面有個數詞「一」,用來修飾後面的「食」那食字就應該看作名詞，就讀shi；但是古漢語中讀法裡很多都是讀si音，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。(《論語·雍也》)(一竹筐兒飯，一瓢水，住在鄙陋的小巷裡，別人受不了那種憂愁，顏回卻不改其自有的快樂。)
按此解釋的話，這裡的食是不是應該讀shi啦？
《魚我所欲也》《不食嗟來之食》比較閱讀
5樓：***都低調
⑴ 呼爾而與之，行道之人弗受。
古時候齊國發生了饑荒。有個富商施捨飲食，對乙個飢餓的人說：「喂！來吃。」飢餓的人說，我就是不吃『嗟來之食』才落到這步田地的。終於因不吃餓死了。
6樓：網友
⑴ 呼爾而與之，行道之人弗受。
喂！來吃。」飢餓的人說，我就是不吃『嗟來之食』才落到這個地步的。
終於不食而死（見於《禮記·檀弓》）。今泛指帶有汙辱性的施捨。
給最佳啊！！！謝謝。
《魚我所欲也》原文及翻譯！
7樓：網友
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
可是有的人）見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
8樓：網友
魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，我就會放棄魚而選取熊掌。生命我所想要的，道義也是我所想要的，這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。
死亡是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。如果人們所想要的東西沒有能超過生命的，那麼可以憑藉來保全生命的做法為什麼不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的事情為什麼不做呢？
那麼有辦法求生但是卻有人不採用這個做法，那麼可以藉此來躲避災禍卻有人不這樣做。因此，所想要的有比生命更寶貴的東西（就是義），所厭惡的有比死亡更嚴重的東西（就是不義）。不僅僅有才能的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟掉它罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果吆喝著給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。 不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這高位俸祿對我有什麼增益呢？
是為了住宅的華美，得到妻妾的侍奉，讓我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了住宅的華美而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了讓我所認識的窮困貧苦的人感激而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？
這就叫做喪失了本性。
魚我所欲也的本心是什麼,魚我所欲也中,孟子所說的本心應該如何理解
觀點 舍取義 概括文章全篇意句 亦我所欲,義,亦我所欲 二者兼,舍取義者失其本具體表現 鄉身死受今宮室美 鄉身死受今妻妾奉 鄉身死受今所識窮乏者我 舍原 所欲甚於者故苟 魚我所欲也中,孟子所說的本心應該如何理解 本心 都是指人的 羞惡之心 按現在的通俗理解,可以理解為 廉恥之心 魚我所欲也 一文用面...
《魚我所欲也》翻譯，魚我所欲也原文及翻譯，
i want that also.魚我所欲也原文及翻譯，魚是我想要的，也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好 捨棄魚而選取 了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩 樣東西不能同時都得到的話，那麼我就只好 捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要...
閱讀《魚我所欲也》，回答1 4題魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌
a 得 所識窮乏者得 我與？得 之則生，弗則得死。b 是 非獨賢者有是 心也 是 亦不可以已乎？c 患 則凡可以闢患 者何不為也 故患 有所不闢也d 與 蹴爾而與 之 所識窮乏者得我與 3 把下面兩句話翻譯成現代漢語。1 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？2 非獨賢者有是心也，人皆有之，...